Истина четвертая: Бог должен говорить с нами!

В кротости и великодушии своем Моисей промолвил: «О, если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них!» (Числа 11:29). Но, будь так, этот благословенный дар имел бы и оборотную сторону. Ведь против идеи личного общения человека с Богом есть очень серьезное возражение: Бог не должен говорить с людьми, ибо это неминуемо приведет к разброду в церкви, сообществе верующих.

Эта мысль не чужда многим священникам. Меньше всего им хотелось бы, чтобы прихожане возражали своим пасторам и критиковали их — или друг друга — на основе собственных «бесед» с Богом.

Но такой ход мыслей противоречит самой сути движения протестантизма — движения, которое и в наши дни быстро набирает рост в мировом христианстве и даже на его периферии. Подобная логика, основанная на идее иерархии власти, естественным образом ведет к выводу, что один человек может говорить от лица Бога и требовать от остальных повиновения.

Мы говорим сейчас не о чем ином, как о модели лидерства и власти в сообществе спасенных, живущих Благой вестью о Божьем Царстве. «Живые камни» (1 Петра 2:5) в беседе с Богом преображаются и выглядят, несмотря на все сложности, гораздо лучше мертвых камней.

Пастушья собака или пастух? При подготовке христианских руководителей мы слишком часто делаем упор на то, что люди должны слушаться их и делать как велено. В этом смысле церковь сильно приспособилась к светской модели руководства. Вообще говоря, слово «руководство» утратило свой изначальный смысл как в церкви, так и за ее пределами.

Управлять людьми, подгонять их и подталкивать — совсем не то, что вести. Овчарка насильно гонит овец в ту или иную сторону; пастырь же — в библейском смысле слова — просто спокойно идет впереди стада и ведет его за собой. Христианскому руководителю чрезвычайно важно иметь в виду это различие между пастушьей собакой и пастухом. Мы должны как можно чаще спрашивать себя, чью роль мы сейчас выполняем, и стремиться быть пастырем, а не псом.

Ведя людей за собой, мы уповаем лишь на одно: на слово Великого Пастыря, которое паства услышит из наших уст или каким-то иным способом. Нам сказано, что люди знают Его голос и не спутают с другим (см. Иоанна 10:1-16). Мы не хотим, чтобы они слушались кого-то еще, даже если этот «кто-то» — мы сами. Мы можем быть истинными служителями Христа, только веруя, что «всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится» (Матфея 15:13). Мы слышали слова Господа: «Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет, и приходящего ко Мне не изгоню вон» (Иоанна 6:37).

Истинный пастырь никогда не станет подталкивать и подгонять, рассчитывая лишь на силы, присущие грешной человеческой природе (см. 1 Петра 4:11). Более того: Божьи служители полагаются на то, что их паства будет делиться словом Божьим — как и «всяким добром» — с ними. Служение словом — не улица с односторонним движением. «Учение в сообществе спасенных — процесс взаимный, — сказал Генри Ноуэн. — Учитель должен учиться у ученика... Учитель и ученик — братья, которые вместе ищут истину, смысл и ценность и дают друг другу возможность поменяться местами».

И здесь нам придется отказаться от сравнения с пастухом, пока речь не дошла до овец для заклания. Мы должны вести «охотно», не «для гнусной корысти... И не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду» (1 Петра 5:2-3). Каждый из нас действительно должен стать «всем слугою» (Марка 9:35); только так достигается искупительное повиновение друг другу (см. Ефесянам 5:21).

Как часто в наши дни религиозная деятельность идет вразрез с этими библейскими заповедями! Ничего иного и не стоит ожидать, если люди, призванные вести за собой, не верят, что Христос может и хочет руководить Своим народом. В результате «пастыри» управляют паствой, опираясь лишь на собственные организаторские и лидерские способности, естественно, в должной «духовной» упаковке. Им воздастся по вере их. Это будет уже называться «моя церковь» и «мое служение» — кстати, такие вещи зачастую произносятся вслух, — и паства так и не поймет, не испытает на себе, что Бог — Господь Своей Церкви.

Руководство: культ или Христос? Представители многих христианских общин часто сетуют на обилие разнообразнейших сект, превращающих своих приверженцев в неразумных роботов. В нашем расколотом на кусочки обществе, где царят высокие технологии, одинокие и разобщенные люди становятся легкой добычей для всякого, кто заводит с ними участливую речь о вопросах жизни и смерти — особенно если он обладает хоть толикой обаяния и утверждает, что говорит от имени Бога.

Только в Соединенных Штатах сейчас насчитывается больше двух с половиной тысяч сект. Большинство из них держится на том, что лидер или несколько лидеров якобы общаются с Богом, причем Он говорит с ними так, как никогда не говорит с обычными членами секты. Последним, в свою очередь, внушают, что они не должны доверять собственному разуму и собственному, вне секты, опыту общения с Богом. Зато они обязаны всецело повиноваться каждому слову руководителя — даже если то, что он изрекает, противоречит здравому смыслу или лишено смысла вообще.

Между различными сектами имеется много общего — даже между самыми экстремальными с такими лидерами, как Джим Джонс и Чарльз Мэнсон. Но и более «традиционные» религиозные группы могли бы признаться себе в том, что их модели руководства прокладывают путь сектантству, поскольку до определенной степени используют те же методы. Христианский священник должен уметь честно спросить себя: «Не пытаюсь ли я ради собственного удобства или выгоды лишить людей их личного опыта общения с Богом?»

Голос великого священника. Чарльз Хэддон Сперджен. Насколько целителен для духа его образ мыслей, насколько далек от ущербной сектантской ментальности!

Я же, со своей стороны, ни за что не смог бы быть пастырем людей, которым нечего сказать. Если они и говорят что-то, то слова их все равно что молчание, ибо пастырь есть Господь Всевышний, а они всего лишь простые миряне. Я предпочел бы вести за собой полдюжины людей свободных, чья любовь была бы моей единственной властью над ними, нежели руководить десятком порабощенных народов.

Есть ли пост благороднее и славнее, нежели пост духовного отца, который не требует повиновения — но все его почитают, чье слово — лишь ласковый совет, но обладающий силой закона? Справляясь о желаниях и нуждах других, он видит, что все с радостью подчиняются ему. Строгий, но добрый и милосердный, он всем руководитель, ибо всем слуга. Разве не требуется для этого мудрость свыше? Давид, воцарившись, сказал: «Он [Господь] подчиняет мне народ мой», и эти слова мог бы сказать каждый пастырь, счастливый тем, как много братьев его, столь несхожих по нраву, с радостью повинуются ему и принимают его руководство в деле Господнем... Братья, вся наша система не сможет работать без Духа Божьего, и я рад, что это так, ибо ее остановки и поломки вынуждают нас заметить Его отсутствие. Наша система никогда не была предназначена для того, чтобы воздавать славу священникам и пасторам; нет, она существует для воспитания христиан отважных, которые не примут веру из вторых рук.

Что это означает для нас? Вне сомнения, непосредственное общение человека с Богом влечет за собой риск разногласий в церкви. Но если дух пророков покоряется пророкам, то каждому пророку придется держать ответ перед теми, кого он призван вести, — и не исключено, что пророк будет низвергнут. Руководителям требуется и истинная уверенность перед лицом других людей, и истинная власть от Бога, и истинное смиренномудрие — чтобы каждый почитал «другого высшим себя» (Филиппийцам 2:3).

Вести, как вел Иисус. Но можно ли даже помыслить, что от служителя Царства Божьего требуется что-то иное? От себя могу лишь сказать, что именно этого — вести, как вел Главный Пастырь, — мы и ждем от руководителей Церкви Господа Иисуса Христа. Мы можем служить Христу, только если учим тому же, чему учил Он, и так же, как Он.

Если руководители церкви имеют в себе Дух Христов, то каждый член общины на их примере видит, как следует отвечать Богу и строить отношения с Ним. Разумеется, в сообществе верующих есть определенная субординация, но основана она отнюдь не на явной или скрытой борьбе за власть. Напротив, она проистекает из власти, уже данной тем, кто обрел опыт на пути к Богу и способен сказать слово, которое поистине будет Его словом. Уповая на то, что Христос (а ведь это Его Церковь!) сделает эту субординацию такой, какой ей должно быть, мы узнаем, что такое истинное единство и сила славы Тела Христова, живого храма, в котором обитает Бог. Полностью претворенное в жизнь, это единство являет собой свет мира, высшую и конечную цель истории человечества.

Сохранение равновесия. Не следует однако забывать, что социальная, внешняя сторона церкви — далеко не главный элемент спасения. Эта социальная сторона в лучших своих проявлениях возникает лишь из союза личности с Богом.

Практический пример равновесия между личной и социальной сторонами нашей жизни во Христе мы находим в совете святого Франциска Салезийского, данном его ученице Филотее. Называя «вдохновениями» все те «внутренние влечения, движения, упреки и сожаления, озарения и замыслы, которые пробуждает в нас Бог», он наставляет ее:

Решись же, Филотея, принять с открытым сердцем все вдохновения, которые Богу будет угодно послать тебе. Когда же они придут, прими их как посланцев Царя Небесного, Который желает заключить с тобою брачный договор. Будь приветлива и внимательна к Его предложениям, думай о любви, которую Он вселил в тебя, и лелей святое вдохновение. Дай Ему свое полное, нежное и верное согласие.

Далее святой Франциск мудро направляет ученицу в лоно церкви: «Но прежде, чем согласишься принять вдохновение в самых важных или необыкновенных вещах, непременно испроси совета у своего наставника».

Джойс Хаггетт (Joyce Haggett) приводит похожий совет, полученный ею от Джин Дарнелл (Jean Darnall)*: «Если вы считаете, что Бог велел вам сделать то-то и то-то, попросите Его подтвердить это трижды: посредством слова, посредством обстоятельств и посредством других людей, которым ничего об этом неведомо»19. Этот «принцип трех свидетельств», конечно же, не закон, но вполне достойное эмпирическое правило для сферы, в которой явно не хватает эмпирических правил.

Человек — не одинокий остров, хотя каждый из нас — нечто большее, нежели сумма отношений с другими людьми, даже в контексте христианского сообщества. Отношения с окружающими, сколь бы важными и полезными они ни были, должны быть основаны на отношениях с Богом. Только когда хороши и те, и другие, мы ощущаем полную гармонию жизни, и

О, полный, совершенный мир!

О ты, божественный покой!

В любви, которой нет конца,

Его - я, Он - навеки мой20.

Вопросы для размышления

1. Согласны ли вы, что знамения, а также истории других людей о том, как они слышали голос Божий, способствуют укреплению веры лишь до определенного предела?

2. «Мы ошибаемся, рассуждая о Божьем величии в рамках наших представлений о «великих мира сего». Божье величие проявляется в Его кротости и доступности для каждого из нас». Не вызывает ли у вас это утверждение чувство внутреннего протеста?

3. Что вы понимаете под термином «натурализм»? Как натурализм влияет на возможность общения Бога с человеком?

4. Считаете ли вы, что наука ставит под сомнение идею общения с Богом? Можете ли вы проследить ход своих мыслей по этому поводу или изложить точку зрения человека, которого вы хорошо знаете?

5. Каковы основные характеристики сектантского стиля руководства? Замечали ли вы проявления сектантского поведения в религиозных группах, с которыми вы связаны или знакомы? Насколько сложно было бы религиозным общинам отказаться от такого стиля?

6. Как, по-вашему, соотносится ли ваш личный опыт общения с Богом с вашими духовными традициями (скажем, с традициями вашей конфессии), вашей церковью и ее руководством?

Дата добавления: 2015-07-26