Умение различать голос Бога, действуя совместно с Ним

Но есть и второй способ, каким Бог передает нам Свои замыслы. Он предполагает куда более активную роль со стороны слушателя и хорошо знаком духовно зрелым христианам: мы узнаем, чего ждет от нас Бог, погружаясь в совместную с Ним деятельность. Мы настолько хорошо понимаем, что Он делает, что зачастую точно знаем Его помыслы и намерения.

Я предполагаю, что апостол Павел имел в виду именно это — хотя и не только это, — говоря, что мы обладаем умом Христовым: «Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может. Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов» (1 Коринфянам 2:15-16).

Любопытная мысль, связанная с этим способом общения Бога с человеком, содержится в Псалме 31. Псалмопевец говорит: «Вразумлю тебя, наставлю тебя на путь, по которому тебе идти; буду руководить тебя, око Мое над тобою» (стих 8).

Люди нередко руководят друг другом с помощью взглядов. Во-первых, мало кто из жен, мужей и детей не испытывал на себе выразительный взор супруга или родителя. Материнский и отцовский взгляд за один миг может сообщить ребенку больше, чем долгие часы наставлений.

Но есть и другой, еще более важный способ руководить посредством взгляда. Когда люди делают что-то вместе, рука об руку, один понимает намерения и мысли другого просто потому, что знает, о чем тот думает. Человек сможет успешно трудиться вместе со мной, когда поймет, что я делаю, и мне не нужно объяснять ему каждую свою мысль и каждое действие. Идеальный Работник — вовсе не тот, кто услужливо застывает на месте в ожидании указаний. Все облегченно вздыхают, когда новый сотрудник наконец осваивается на месте и уже не надо подсказывать ему на каждом шагу.

Это верно не только для совместной работы, но и для дружбы. В книге «Преображающая дружба» («The Transforming Friendship») Лесли Уэзерхед (Leslie Weatherhead) описывает тот уровень взаимопонимания, при котором не нужны слова:

Если заболела мать моего друга, живущая в другом городе, и он рвется поскорее навестить ее, что будет истинным проявлением дружбы: если я дам ему свой мотоцикл в ответ на его просьбу, или, не дожидаясь никаких просьб сам оставлю мотоцикл под его дверью, едва услышав о его беде? В первом случае имеет место просьба, выраженная в словах. Во втором же сам факт нашей дружбы вызывает во мне горячее желание помочь. Первый случай иллюстрирует дружбу «на уровне зримого», второй — союз двух личностей на более глубоком, незримом уровне9.

Нередко наше острое желание узнать волю Бога в каждой конкретной ситуации свидетельствует о том, как мало мы действуем вместе с Ним.

Однажды в субботу Иисус встретил в синагоге человека с высохшей рукой. Иисус предложил ему встать в центре и спросил собравшихся, следует ли делать в субботу добро (исцелить человека) или зло (оставить его в беде). Реакция этих людей красноречивей всяких слов говорила об их замешательстве. Они не знали! Растерявшись, «они молчали» (см. Марка 3:1-5).

Однако когда исцеление совершилось, эти люди сочли себя вправе строить планы, как им погубить Иисуса. Чего еще ждать от сердца, которое не знает, следует ли избавлять человека от недуга? Иисус же точно знал, какой выбор угоден Богу, потому что Он вообще знал, чего хочет Бог. В другой раз, когда Иисусу грозили смертью за то, что Он делает такие дела (лечит людей) в субботу, Он спокойно ответил: «Отец Мой доныне делает, и Я делаю» (Иоанна 5:17).

Наш союз с Богом — Его пребывание с нами, в котором растворяется наше одиночество и в полной мере воплощается смысл и цель человеческого бытия, — состоит преимущественно в общении с Ним, когда каждый из нас последовательно проявляет себя как Его друг и сподвижник в делах Небесного Царства.

Я хочу подчеркнуть, что в таких отношениях с Богом остается место и для слепой веры в Его присутствие, и для ощущения Его близости, и для проявлений Его вмешательства. Но ни одно, ни другое, ни третье не заменит разумного и сознательного общения с Ним посредством слова и общих дел.

Когда Божье пребывание с нами проявляется во всех своих формах — только тогда верующие действительно становятся «царством священников» (Исход 19:6). Только тогда прямое общение с Богом становится внятной и постижимой реальностью, а не метаниями в духовных потемках.

Бог руководит нами по-разному — и непосредственно вмешиваясь в нашу жизнь, и мудро поддерживая порядок мироустройства в целом. Но прямое общение с нами в слове и в делах — самая важная часть Его водительства. Ведь каждый из нас должен быть храмом, в котором живет Бог; храмом, где царит понимание Бога и отклик на все Его замыслы; храмом, который не будет пустовать, если мы с готовностью и радостью отождествим себя с Иисусом Христом.

Вот почему Христос в нас — «упование славы» (Колоссянам 1:27). Апостол Павел запечатлел этот парадокс в знаменитом высказывании: «Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Галатам 2:19-20).

Такое толкование этой и подобных фраз Священного Писания отнюдь не ново. И это вовсе не мое личное озарение, а напротив, главная идея христианства — хотя, разумеется, понимание ее постоянно обновляется. Вы можете сравнить то, что только что прочли, с главой «Несколько способов божественного присутствия» из книги Джереми Тейлора (Jeremy Taylor) «Правила и практика жизни в святости» («The Rule and Exercise of Holy Living»)10, и тогда вам станет ясно, что сказанное мною прекрасно согласуется с учением прежних веков.

Дата добавления: 2015-07-26