Истина третья: Бог может говорить с нами!

Многие опасаются, что материальная Вселенная в том виде, в каком мы ее знаем, исключает общение с Богом, ибо представляет собой преграду между Ним и человечеством. Нам кажется, что Бог слишком далеко. Даже тех, кто понимает, как кроток Бог в Своем величии и как Он велик в Своей кротости, даже тех, чья жизнь действительно посвящена исполнению Его воли, страшит мысль о том, что жестокая природа разлучает нас с Богом.

Альфред Теннисон после смерти близкого друга А.Х. Холлама (A.H.Hallam) пишет, отвечая персонажу по имени Печаль:

В ничто звезд мчится хоровод,

Из хаоса узор рождая.

Из недр вселенной рвется крик,

И солнце шепчет, умирая.

Лик природы, особенно когда мы не в ладу с Богом и не слышим Его слов, бывает холодным, суровым и неприступным: «И сломлю гордое упорство ваше, и небо ваше сделаю, как железо, и землю вашу, как медь. И напрасно будет истощаться сила ваша, и земля ваша не даст произрастений своих, и дерева земли не дадут плодов своих» (Левит 26:19-20). «И небеса твои, которые над головою твоею, сделаются медью, и земля под тобою железом. Вместо дождя Господь даст земле твоей пыль, и прах с неба будет падать, падать на тебя, доколе не будешь истреблен» (Второзаконие 28:23-24).

«Война» науки и богословия. Помимо представления о том, что природа движется по безбожному пути, существует еще и груз неверия, порожденный западной цивилизацией за последние несколько сотен лет. Речь идет о том, что верить в Бога и Его участие в нашей жизни ненаучно. Сегодня считается, что наука попросту исключает Божье присутствие в материальной Вселенной, а мы, люди, являемся лишь ничтожно малой и незначительной ее частью. Такая точка зрения называется натурализмом.

Открытия, связанные с необъятностью пространства и могуществом сил природы — сил, которыми якобы определяется все происходящее без какого бы то ни было вмешательства Бога, — действительно впечатляют. Когда великий французский математик и астроном Пьер Симон де Лаплас подарил императору Наполеону свою книгу о небесной механике, тот поинтересовался, какое место в этой системе отводится Богу. Лаплас с негодованием ответил: «Ваше величество, в этой гипотезе я не нуждаюсь!»

Согласно современной естественнонаучной модели, природные процессы происходят сами по себе, без участия Бога. Ни в одном лабораторном справочнике, ни в одном статистическом исследовании общественных процессов — даже в христианской школе или колледже! — вы не найдете упоминания о Боге как о факторе, влияющем на расчеты.

Система высшего образования играет в современном мире роль непререкаемого авторитета в вопросах знания. Не вдаваясь в подробности, отметим, что она поддерживает картину мира без Бога, картину, в которой человеческое существо может рассчитывать только на себя. Что бы ни говорила о себе образовательная система, в действительности все, что в ней делается, основано на той предпосылке, что можно получить блестящее образование, не имея представления о Боге.

Таким образом, нам навязывается картина реальности, в которой человек наглухо заперт в материальном мире. Бог же — если, конечно, Он существует — изображен за пределами этого мира, который, в свою очередь, прекрасно функционирует и без Бога. С такой картиной мира один из самых сложных вопросов, возникающих при мысли о том, что значит слушать Бога, — это вопрос «как».

Например, чтобы поговорить с человеком, живущим в другой стране, необходимо привести в действие целую цепь физических событий между «здесь» и «там». Набирая телефонный номер, вы вызываете в лежащем между вами и вашим другом пространстве электрические разряды. Прибор, расположенный там, где живет этот человек, воспримет эти разряды и преобразует таким образом, что ваш друг не только увидит или услышит их, но и поймет.

Суть в том, что для общения на расстоянии нам необходимо преодолеть разделяющее нас материальное пространство. Более того: даже если я обращаюсь к вам, стоя с вами рядом, мне придется проделать то же самое. С помощью голосовых связок я издаю некий шум, воздействующий на ваши барабанные перепонки, которые каким-то образом — никто до конца не понимает, каким, — передают вам определенную мысль. Таким образом, мое общение с вами включает в себя еще и стимуляцию вашей умственной деятельности.

Если картина коммуникативного процесса действительно такова, то перед нами встают вопросы столь же очевидные, сколь и трудные. Неужели это единственный способ, каким Бог может общаться с нами? Всегда ли Богу нужно преодолевать материальное пространство? Разделяет ли нас и Бога мир органической и неорганической материи? Каково место Бога по отношению к этому миру? И как Бог относится к нам, если Он далеко-далеко?

Не всякая реальность предполагает пространство. Для многих читателей эти вопросы станут самыми трудными во всей главе, а может быть, и во всей книге. Поэтому спешу напомнить,

Богу, чтобы обратиться к нам, нет необходимости задействовать физическую реальность — хотя порой Он это и делает. Материальный мир, в который Он поместил нас, позволяет Ему быть к нам ближе, чем наши собственные глаза, уши или мозг. «Ибо мы Им живем и движемся и существуем» (Деяния 17:28).

Вера нередко приносится в жертву человеческой склонности мыслить в рамках пространства и наделять все сущее пространственными чертами. Представляя себе, что Бог в буквальном смысле находится за пределами физического мира, человек приходит к выводу, что Бог недостижим для него, равно как и он недостижим для Бога, поскольку их разделяет этот самый физический мир. В наши дни считается, что край Вселенной находится на расстоянии тринадцати-четырнадцати миллионов световых лет от нас, и преодолеть эти пределы не могут даже световые волны, движущиеся со скоростью триста тысяч километров в секунду! Как же нам в таком случае добраться до Бога или Ему до нас?

Великий ученый и христианин Блез Паскаль писал:

Когда я вижу, в какой слепоте и каком ничтожестве пребывает человек, когда я обозреваю Вселенную в ее немоте и человека — предоставленного самому себе и блуждающего в потемках, точно позабытого в этом уголке Вселенной, не знающего, кто привел его сюда, зачем он здесь, что станет с ним, когда он умрет, неспособного к познанию, — я прихожу в ужас, точно тот, кого во сне перенесли на страшный безлюдный остров, и он просыпается там совсем один и без средств к спасению. И я поражаюсь тому, как в таком жалком состоянии люди не приходят в отчаяние.

Я вижу и других людей вокруг себя, устроенных так же, как я. Я спрашиваю их, понимают ли они лучше, чем я, что происходит, и они отвечают «нет». Затем эти заблудшие и жалкие существа оглядываются вокруг и находят некие привлекательные объекты, к которым привязываются со всею страстию. Что же касается меня, я никогда не был способен испытывать подобной привязанности, и, думая о том, насколько вероятно существование чего-то еще, кроме того, что я способен увидеть, я попытался узнать, оставил ли Бог хоть какие-то следы8.

Пытливому искателю всегда были очевидны Божьи следы (см. Римлянам 1:19). Они видны в целесообразности и упорядоченности природы и истории, равно как и в целенаправленном вмешательстве свыше в историю мира и человека. У нас нет возможности подробно развивать эту тему, но порядок больших и малых событий в этом мире явно показывает стороннему наблюдателю, что Бог заботливо присматривает и за миром в целом, и за жизнью каждого из нас. Видимо, это и имел в виду апостол Павел, говоря в проповеди в афинском ареопаге, что Бог устроил этот мир таким образом, чтобы люди искали Господа. «Дабы они искали Бога, не ощутят ли Его, и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас: ибо мы Им живем и движется и существуем...» (Деяния 17:27-28).

Христос в Новом Завете — Сын, Который держит все «словом силы Своей» (Евреям 1:3). «И Он есть прежде всего, и все Им стоит» (Колоссянам 1:17). А.Х. Стронг (A.N.Strong) разъясняет это так:

Христос — Создатель и Защитник Вселенной... В Нем, в силе Божьей, Вселенная стала действительной, осязаемой реальностью; Им она держится из часа в час. Воля Христа образует законы Вселенной и превращает хаос в космос так же, как волей Его Вселенная была сотворена в начале.

Подтверждения современной физики. Мы подошли к самому важному вопросу этой темы. Нынешнее состояние физических наук в противоположность доминировавшему на протяжении нескольких последних столетий механистическому подходу прекрасно согласуется с новозаветной концепцией Божьего присутствия в сотворенном Им мире. Сэр Джеймс Джин (James Jean) следующим образом комментирует результаты развития физики в первой половине XX века:

Современная наука характеризуется значительным, а со стороны физики едва ли не единодушным согласием в том, что общая масса знаний стремится к немеханистической реальности; Вселенная видится теперь скорее великой идеей, нежели великим механизмом. Разум больше не воспринимается как незваный гость в царстве материи; более того, есть подозрение, что нам следует провозгласить его создателем и правителем материального мира.

Не так давно лауреат Нобелевской премии Юджин Вигнер (Eugene Wigner) в работе «К вопросу о душе и теле» («Remarks on the Mild-Body Questions») тоже подчеркнул, что физики признают примат мысли, или разума, над физической реальностью: «Не апеллируя к сознанию, невозможно последовательно сформулировать законы квантовой механики». Джон Э. Уилер (John A. Wheeler), физик из Принстона, идет еще дальше, утверждая, что субъективное и объективное, сознание и материя обоюдно творят друг друга. Другой замечательный ученый-физик, Джек Сарфатти (Jack Sarfatti), отмечает, что «идея первостепенной важности для развития психоэнергетических систем... состоит в том, что структура материи может зависеть от сознания».

Я не собираюсь делать из этих заявлений далеко идущие выводы. В них сказано лишь то, что сказано. В частности, ни одно из них не утверждает, что с помощью физики можно доказать то или иное богословское положение или хотя бы подтвердить новозаветное учение о зависимости материи от сознания. Я хочу только подчеркнуть, что, согласно достаточно распространенному научному взгляду на физическую реальность, существует, так сказать, «изнанка» материи, означающая, что в материальном мире действует некое внепространственное измерение, способное тем не менее служить причиной физических явлений. Это измерение вполне соответствует библейскому учению о вездесущности Бога по отношению к сотворенному Им миру. Внутренняя, или духовная сторона реальности нуждается в пространстве не более, чем нуждается в нем человеческая мысль, способная влиять на мысли, чувства и действия другого человека.

Для нас тут принципиально важен следующий момент: истины науки не дают оснований полагать, что Бог недостижим для нас и не может указать нам путь. В современной научной картине мира места для Бога более чем достаточно. Давайте же радоваться, что в материальной Вселенной, где мы живем, возможно непосредственное общение с Богом. Эта мысль находит отражение в Библии — в главе 1 Евангелия от Иоанна, в главе 1 Послания к Евреям и т.д. Задача разума всегда и везде заключается в том, чтобы направлять и вести. Не означает ли это, что мы должны ожидать Божьего водительства?

Нам никогда не постичь этого, исследуя материю или материальную Вселенную посредством обычных человеческих способностей. Выявить в полной мере все возможности физического мира способен лишь его Создатель. Вот что пишет, обнаруживая глубокое понимание сути вопроса, архиепископ Уильям Темпл (William Temple):

Мы не узнаем, что такое материя, глядя на одну лишь материю; только Дух, вселяясь в материю, открывает для нас ее свойства. Изучая только неживое, мы не обрели бы ни остроты зрения и слуха, ни тонкости художественного восприятия. Если бы в нас не обитало Божественное, мы никогда не узнали бы, что такое человечество и на какие достижения оно способно... Мы не должны судить о человечестве или задаваться вопросом о человечности Христа в пределах своего ограниченного понимания; нам следует спрашивать: «Что есть человечество?» и обращаться ко Христу в поисках ответа. Мы можем понять, что такое материя, лишь когда в ней обитает Дух; мы можем понять, что такое человек, лишь когда в нем обитает Бог.

Вероятно, самое глубокое в истории человечества откровение о природе материи — это Тело Иисуса Христа в Его Преображении и Воскресении.

Подобные исследования укрепляют веру. Было бы большой ошибкой считать, что все это не имеет отношения к нашей главной теме. Есть такая песня: «Вера без понимания причиняет страдания». Это истина, которая то и дело подтверждается. Возможно, песенка выражает эту мысль чересчур упрощенно, но сердце человека и впрямь сильно зависит от его головы. Непонимание действительно ослабляет веру и уводит на ложный путь, откуда порой нет возврата.

Конечно же, понять все невозможно; но то, что мы в состоянии понять, служит укреплению нашей веры. Нравится нам это или нет, но в наш век наука в широком понимании слова представляет собой очень серьезную силу. Если вы считаете, что в мире, где мы живем, сама идея общения с Богом ненаучна, то вам будет очень трудно непредвзято осмыслить ее и тем более освоиться с ней на практике. Многие люди так и застыли, беспомощно озираясь, на распутье между верой и тем, что говорит им их образование. Только осознав, что весь мир проникнут Божьим присутствием, мы сможем поверить в возможность непосредственного общения с Богом.

Тут может пригодиться одно сравнение. Отношение Бога к миру подобно — хотя и не тождественно — отношению человека к собственному телу. Вы обитаете в собственном теле, но при этом нельзя установить ваше местонахождение в той или иной точке вашего тела либо физически отождествить с ней вас, ваши сознательные действия или черты характера. Бог обитает в пространстве, но пространство не вмещает Его (см. 3 Царств 8:27). «Вся земля полна славы Его» (Исаия 6:3). Небо — престол Божий, а земля — подножие Его ног (см. Исаия 66:1; Матфея 5:34; 23:22). Наши тела постижимы для нас, и сами мы постижимы посредством своих тел. Подобно тому, как сознание осмысляет тело, «очи Господа обозревают всю землю, чтобы поддерживать тех, чье сердце вполне предано Ему» (2 Паралипоменон 16:9).

Колесницы огненные. Мы живем в мире, слишком озабоченном практическими соображениями, управляемом порочной идеологией — отчасти и идеологией науки. Этот мир уводит наше сознание от Бога. Мы должны сделать для себя то, что сделал Елисей для своего юного слуги, когда над ними нависла великая опасность.

Царь Сирии пошел войной на Израиль, но благодаря Елисею все его планы тотчас становились известны царю Израиля. Естественно, царь Сирии предположил, что среди его доверенных лиц есть израильский лазутчик. Но его помощники объяснили ему: «Елисей пророк, который у Израиля, пересказывает царю Израильскому и те слова, которые ты говоришь в спальной комнате твоей» (4 Царств 6:12).

Подобные вещи составляют живую ткань Библии. Если мы не представим себя в такой ситуации, мы не сумеем (тут я возвращаюсь к ранее затронутой теме) поверить в него, по-настоящему поверить. Читая Библию, мы можем усомниться в главном: в возможности истинных, живых отношений с Богом.

Царь Сирии, в свою очередь, сразу понял, в чем суть проблемы, и приказал схватить Елисея. Выглянув утром из дому, молодой слуга Елисея увидел, что они со всех сторон окружены сирийскими войсками. Библейское описание этой истории столь прекрасно, что я не могу не процитировать его:

Поутру служитель человека Божия встал и вышел; и вот, войско вокруг города, и кони, и колесницы. И сказал ему слуга его: увы! господин мой, что нам делать? И сказал он: не бойся, потому что тех, которые с нами, больше, нежели тех, которые с ними. И молился Елисей, и говорил: Господи! открой ему глаза, чтоб он увидел. И открыл Господь глаза слуге, и он увидел, и вот, вся гора наполнена конями и колесницами огненными кругом Елисея (4 Царств 6:15-17).

Что же увидел юноша? Духовная реальность не всегда является даже самому зоркому глазу. В какой-то мере это верно и для духовной стороны каждого из нас. Бог наделил молодого человека способностью увидеть силы Своего Царства, проникающего сквозь нормальную, видимую реальность (в том числе и сквозь сирийское войско) и поддерживающего ее. Любое движение видимого мира — это движение внутри всеохватывающего Логоса, Слова силы Божьей, и все держится только Им в Сыне Его (см. Евреям 1:1-3).

Как нужен нам сегодня Елисей, который жизнью своей, проповедью и молитвой открыл бы нам глаза на реальность Божьего присутствия вокруг нас, в каждой частице материи и вне ее!

В своем обычном существовании мы подобны обессилевшему Иакову, который уснул в пустынном ущелье, положив под голову камень. Он уснул в печали и одиночестве, не видя перед собой ничего, кроме голой земли и камней. Во сне же — или именно это и было подлинной явью? — он видел Бога, говорившего с ним о той земле, в которой он находился. Проснувшись, Иаков воскликнул: «Истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал!.. Как страшно сие место! это не иное что, как дом Божий, это врата небесные» (Бытие 28:16-17).

Се — ангелы, как прежде в небесах,

Лишь камня нет, что закрывал гробницу.

Но те, кто равнодушно морщат лица,

Не видят чуда, видят только прах.

Дата добавления: 2015-07-26