Концепт як лінгвокультурологічна категорія

Лінгвокультурологія, як наука має багато спільного з лінгвістікою і культурологією. Одне з ключових понять цієї науки - це концепт. Визначення цього терміна є системою цінностей культури і має мовне вираження. Концепт має дві складових - план вираження і план змісту, або значення і структуру. У нашому дослідженні ми відштовхуємося від наступного визначення концепту: концепт - це символічний образ поняття, що відображає ментальне уявлення носіїв мови про об'єкт чи явище. Таким чином, концепт несе як найважливіше смислове навантаження, так і є частиною мови. У мовній картині світу концепти представляють базові, фундаментальні поняття культури: «доля», «Бог», «душа», «любов». У подібних концептах відбивається специфіка менталітету етнічної групи. Концепту притаманний ідеальний, абстрактний, узагальнений характер.

Концепт має дві сторони: понятійну й образну. Понятійна сторона є мовною фіксацією концепту, яка включає в себе опис, позначення, дефініцію, порівняльні характеристики даного концепту по відношенню до того чи іншого ряду концептів, які іноді не існують окремо.Образная сторона концепту - це зорові, слухові, тактильні,смакові, що сприймаються нюхом характеристики предметів, явищ,подій, відображених у нашій пам'яті, це релевантні ознаки практичного знання.

Ціннісна сторона визначає важливість психічної освіти, як для індивідуума, так і для колективу. Також має місце бути психологічне розуміння концепту як заступника поняття в індивідуальній та колективній свідомості носіїв мови. На перше місце виступають при цьому суб'єктивно - значущі характеристики концепту у свідомості учасників спілкування, які зводяться, як правило, до різних образів, які є встановленими і типовими для соціальних відносин формами індивідуального та групового життя і діяльності людей [ 4, 9, 10 ].

В.І. Карасик, Г.Г. Слишкін визначають концепт як «ментальне утворення, що сформувалося на базі понятійно-ціннісної ознаки і що містить образну і поведінкову складові» [ 5, с. 6 ] і виділяють наступні ознаки концепту:

понятійно- змістовні ознаки, які виявляються на основі аналізу дефініцій номінацій концепту, представлених у тлумачних словниках. Вони утворюють змістовний мінімум, необхідний і достатній для ідентифікації лінгвокультурологічного концепту.

зіставно - образні ознаки, які виявляються при вивченні лексичної сполучуваності номінантів концепту, при зіставленні прямих і переносних значень, в результаті аналізу метафор і фразеологізмів.

поведінкові ознаки, які поряд з асоціаціями та образами складають периферію структури концепту.

В.І. Карасик дає наступне визначення поняттю концепт: «культурний концепт - багатовимірне смислове утворення, в якому виділяються ціннісна, образна і понятійна сторони» [ 5, с. 109 ]. Причому вчений зазначає, що говорити «про наявність концептів можна в тому випадку, якщо концептуалізуюча область осмислена в мовній свідомості і отримує однослівне позначення, вираження і опис» [ 5, с. 109 ].

Позначення є виділення того, що актуально для даної лінгвокультури і присвоєння цього фрагменту осмислюваної дійсності спеціального знака. Позначення може бути стандартним, генералізуючим, уточнюючим, спеціальним уточнюючим.

Вираз концепту - сукупність мовних та немовних засобів,які прямо або побічно ілюструють його зміст.

Опис концепту - спеціальні дослідницькі процедури тлумачення значення його імені і найближчих позначень: дефініціювання (виділення смислових ознак, наприклад, тематичної конкретизації, оцінки і т.п.), контекстуальний аналіз (асоціативно пов'язані смислові ознаки), етимологічний аналіз, пареміологічний аналіз, інтерв'ювання, анкетування, коментування [ 5, с. 111 ].

В.І. Карасик особливу увагу приділяє концептам, що належать до культури, як сукупності людської діяльності в усіх сферах життя, протиставляє природі. Лінгвокультурологічні концепти вчений ділить на параметричні і непараметричні. До перших відносяться ті концепти, які виступають в якості класифікуючих категорій для зіставлення реальних характеристик об'єктів - простір, час, кількість, якість та ін; до других - концепти, що мають предметний зміст. Параметричні концепти своєрідні, їх ціннісний компонент виводиться дедуктивно при конкретизації в мові.

Красавський стверджує, що концепт, на відміну від поняття, включає ще й емоційну сторону, переживання, оцінку людини. Концепт включає в себе поняття, яке є його ядерним компонентом, але концепт ширше поняття.

Ціннісна сторона концепту детермінує важливість концепту для людини і суспільства [ 5, с. 76 ]. В.І. Карасик називає культурний концепт найважливішою категорією Лінгвокультурології, відзначаючи його неоднорідне утворення [ 5, с. 8 ]. Учений пропонує протиставлення концептів за способом їх жанрової фіксації, наприклад, концепти текстів в мовній свідомості, законів і норм поведінки. Культурні концепти, по Карасику, допомагають виявити відмінності між культурами.

Концепт є якась ідея, фрагмент загальної людської культури який «живе» у свідомості як цілих народів і окремих етносів, так і окремих соціальних груп і конкретних індивідуумів» [ 6, с. 56 ].

Образне вираження концепту «радості»

Важливим та цікавим для лінгвістів є питання про метафори, що лежать в основі уявлення носіїв певної лінгвокультури про певну абстрактну сутність, таку, як емоційний концепт «радості». Образна складова концепту представлена, як зазначає З. Попова та І. Стернін, власне перцептивним когнітивним образом та метафорами [61, 108].

Проаналізувавши метафори «радості» в тексті «Сповіді», можна зробити висновок, що для кращого осмислення сутності радості Августин використовує образи, які зрозумілі і близькі людям: духовні переживання, природу, дружні стосунки, майно, риси людини. З їх допомогою Августин показує як властивість істинної радості (бути на вершині духовного життя) так і помилкове розуміння радості у людей (пов’язане з матеріальними речами, неспокоєм, та тілесними бажаннями.

Лексемне вираження концепту «радості»

Аврелій Августин у своєму творі «Сповіді» описує концепт радості різноманітними лексичними одиницями, зазвичай це радість, щастя, перемога, тріумф, пестощі, жарти, веселощі, радісна безжурність,справжнє щастя, задоволення, хвилинне щастя, латиною він це позначає словами – gaudere, exultare, conlaetantibus, delectare, triumpo, voluptates.

Лексема gaudere – вживається 116 раз

Лексема exultare – вживається – 18 разів

Лексема delectare – вживається 66 разів

Лексема voluptates – вживається 43 рази

Найбільш зосередженими ці лексеми є в 10 частині приблизна відсоткова частка накопичення в 10 частині становить 35%.

Центральна частина ядра лексико-семантичного поля « Радість»репрезентована лексемами зі значенням «радіти», «радість»: gaudeo, gaudere, gavisus sum (напів відкладне дієслово).

Дата добавления: 2015-07-17