Часть вторая. Да присутствует Иисус в вашей жизни

Мы говорили вначале, что секрет хорошей семейной жизни прост; он - в поддержании семейных отношений с Иисусом. Мы начинали с рассмотрения Божественного порядка. Но только его - недостаточно. По мере того, как этот порядок "лепит" внешние формы нашей семейной жизни, Иисусу должна быть предоставлена полная власть формировать эту жизнь изнутри. И тут-то мы сталкиваемся с основной проблемой.

Что мы в точности понимаем под выражением "присутствие Иисуса?" Только ли, что семья "живет вместе с Ним, в Его присутствии?"

Нашей маленькой племяннице Марте было около 3-х лет, когда она поделилась с бабушкой своим простым и вместе глубоким открытием. Она указала на картинку с изображением Иисуса, висевшую на стене, и сказала: "Это - Иисус. Я сказала ему "Здравствуй", но он ничего не ответил мне". Ее сестренка Нэнси, годом моложе, подхватила эту мысль, и однажды за столом провозгласила: "Ифус, Ифус! Все только и говорят о Нем. А Он нисево не говолит!"

С истинно детским простодушием девочки коснулись глубокой тайны и парадокса христианской веры: эта вера предполагает личные взаимоотношения с Иисусом, но Иисус не ведет Себя как обычный человек. Он не приходит ко мне, так чтобы я мог Его видеть. Он не говорит со мной, не пишет мне писем, не звонит по телефону. "Общаться" я могу с тем, с кем могу говорить и находиться рядом. Но "Он ничего не говорит!"

Приведенный эпизод не свидетельствует о том, что ребенок - скептик. Нет, он просто реалист. Он слышит, что вокруг говорят об Иисусе как о личности. И, естественно, ожидает, что Иисус и вести себя будет как личность, как человек. Но раз за разом видит, что этого не происходит. Подрастая, он начинает приспосабливать свое мышление к своему реальному опыту, который говорит ему: очень давно Иисус был человеком на земле; настанет день, когда мы встретимся с Ним как с человеком на небесах; но до тех пор "он ничего не говорит!" В наших личных взаимоотношениях с Иисусом чередуются тоска и надежда, но сегодня Его нет на земле нигде.

Не удивительно, что дети так любят гимн, сочиненный в одной из воскресных школ, который точно передает их понимание проблемы и отношение к ней.

"Я читаю про то, как давно, в старину
Жил Иисус средь обычных людей,
Как Он в складках одежды, словно ягнят
Укрывал и ласкал малышей.
Как хотелось бы мне тоже жить тогда с Ним,
Как хотел бы я, чтобы Он
Мне на голову руки Свои положил
И обнял бы меня, чтоб увидеть мог я
Добрый взгляд Его, полный любви,
Чтоб услышать мог я, как Он говорит:
"Пустите детей ко мне приходить".
Как стремлюсь я к тем радостным, славным дням
Самым чудным, и светлым, и лучшим,
Когда дети земли соберутся к Нему,
И Он маленьких благословит".

Говоря начистоту, многие взрослые тоже ведь испытывают смущение и огорчение, знакомые детям. Они знают об Иисусе Христе и действительно верят в Него. Но опыт их особых личных взаимоотношений с Ним как-то расплывчат или недостаточен. Почему, к примеру, лишь очень немногие христиане могут говорить просто и уверенно, что ясно ощутили руководство со стороны Господа в тех или иных обстоятельствах своей жизни? Многие, с другой стороны, благочестиво возражают, что это, мол, дерзость и самоуверенность - полагать, будто кто-то в точности может знать Божью волю. Если ребенок послан отцом в магазин, ему не составит труда ответить тому, кто поинтересуется, что именно с этой целью он вышел из дома. Но многие ли христиане могут сказать с детской прямотой, что там, где они находятся, - действительно, их место; что они делают то, а не иное потому, что получили четкое указание от Своего Небесного Отца?

В богословских книжках и евангельских трактатах нередко можно встретить недвусмысленные заявления такого рода: "Недостаточно знать об Иисусе, вы должны вступить с Ним в личные взаимоотношения". Мы можем кивнуть на это в знак согласия, но что мы в самом деле понимаем под упомянутыми "личными взаимоотношениями"? Ведь таковые предполагают, как нам известно, теплые встречи и обмен мнениями между людьми, то что мы называем "контактом". Положим, муж с женой долго беседуют за ужином. Отходя от стола, они не задаются вопросом, действительно ли разговаривали друг с другом. Они не терзаются неясным чувством относительно того, видели ли они в самом деле друг друга, делились ли тем, что их занимает. Между тем, многим христианам знакомо это мучительное ощущение неуверенности и неопределенности, которое отравляет им чувство личной взаимосвязи с Иисусом.

Короче, мы сталкиваемся с той самой проблемой, существование которой открыли наши маленькие племянницы: Иисус не ведет себя как обычный человек. Но как вы можете поддерживать личные взаимоотношения с кем-то, кто даже не отвечает на ваше приветствие?

Путешествуя по Германии, американец не знал, по какой дороге поехать, чтобы попасть в нужный ему город. Вот он увидел станцию обслуживания со всем знакомой вывеской "Шелл" и остановился, чтобы спросить... Он зашел в помещение станции, но скоро вернулся назад удрученный. "Этот парень не умеет говорить", - сказал американец своим спутникам, имея, конечно, в виду, что рабочий, обслуживающий станцию, не умеет говорить по-английски... В Америке у каждой из таких вот станций под вывеской "Шелл" можно остановиться и выяснить, как ехать дальше. А здесь, в Германии работники "Шелл", хоть и ведут себя достаточно шумно, "говорить не умеют". Во всяком случае, на конкретные вопросы "они ничего не отвечают!"

Примерно то же испытывают многие христиане. Все эти внешние символы личных взаимоотношений - слова, без которых они не могут состояться, - "видишь", "говоришь", "знаю" - им известны. Но когда, вооружившись этими словами, они пробуют войти в иную сферу, в сферу Духа, их ожидют разочарование и огорчение.

И тут, конечно, мы можем предложить стандартные в богословии "транквилизаторы", которые предписываются для успокоения резкой боли, причиняемой тем реальным фактом, что "Он ничего не говорит": Мы "видим" Его глазами веры; Он "говорит" к нам в Священном Писании; мы "встречаемся" с Ним, когда сталкиваемся с той или иной нуждой; мы знаем Его в сердце своем. Все это так. Но для многих христиан это становится лишь благочестивым иносказанием для выражения все той же мысли: "Он ничего не говорит". Они могут принять таблетку и успокоиться, но их страстное стремление к настоящим личным взаимоотношениям с их Господом останется неудовлетворенным.

Видимо, этого недостаточно - просто сказать, что мы видим Его глазами веры, слышим, как Он говорит к нам в Писаниях, встречаемся с Ним в наших взаимоотношениях с другими людьми, знаем Его в глубине наших сердец. Так же, как было недостаточно просто сказать упомянутому американцу: "Вам следует говорить с обслуживающим станцию "Шелл" по-немецки, - не объяснив ему при этом, как это надо делать. Совершенно очевидно, что тот, кто однажды научился говорить на языке этой страны, прекрасно договорится с обслуживающими станций "Шелл", расположенными на территории Германии! Но это же относится и к области наших взаимоотношений с Иисусом: тот, кто хочет научиться, каким образом устанавливаются и поддерживаются личные взаимоотношения в сфере духа, может вступить в активные личные отношения с Иисусом.

Поясним: человек, обслуживающий станцию "Шелл" в Германии, не говорит, как американец, по той простой причине, что он немец, а не американец; Господь не сообщается с нами как человеческая личность по той причине, что является Духовной Личностью.

Конечно, воплотившись, Иисус сделался человеческой личностью в самом полном смысле этого слова. Более того, Он навсегда и остается "Сыном человеческим" так же, как является "Сыном Божьим" (Дан. 7,13; Откр. 1,13). Но дело в том, что в настоящее время Иисус и Отец общаются с нами посредством Святого Духа (Иоан. 16,14; 14,23), и таким образом личные взаимоотношения верующего с Богом устанавливаются и поддерживаются по способу не человеческой личности, но личности духовной. Потому и пишет апостол Павел: "Потому отныне мы никого не знаем по плоти; если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем" (2 Кор. 5,16).

Но, стараясь передать нашим детям понятие о личном Боге, мы, к сожалению, слишком мало обращаем их внимание на этот простой факт. А ведь Иисус сказал: "Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине" (Иоан. 4,24). Так что, когда бы мы ни говорили о личных взаимоотношениях с Богом, этот факт должен определять ход наших мыслей. Реальность присутствия Иисуса у нас в семьях от этого сильно выиграет. Потому что тот род взаимоотношений, который возможен с духовной личностью, сильно отличается от взаимоотношений, связывающих между собой человеческие личности. Пренебрежение этим основным фактом привело к неопределенности и путанице в целом ряде богословских проблем.

Евангелист тепло говорит о личных взаимоотношениях с Господом. Но то обстоятельство, что речь идет об отношениях с духовной личностью, им попросту упускается из виду. Вместо того, чтобы ясно объяснить слушающим особенности этих взаимоотношений, мы довольствуемся, не объяснив их, поведением аналогии с контактами между людьми. Потому-то так легко начинают верующие думать, будто подлинные взаимоотношения с Богом должны так же будить воображение и волновать чувства, как происходит это при человеческих контактах. Опасность состоит здесь в том, что человек начинает слишком копаться в себе в поисках признаков, удостоверяющих подлинность его взаимоотношений с Богом.

Люди, которых сильно волнуют общественные проблемы, говорят, что в наших сложных повседневных контактах с другими людьми как раз и происходит наша личная встреча с Богом. При этом снова упускается из виду тот факт, что в последнем случае речь идет об общении с духовной личностью. Различные особенности, определяющие два разных вида взаимоотношений, попросту не расшифровываются. Напротив, близкие контакты людей между собой и личная встреча человека с Богом глубоко отождествляются. В то время, как они вовсе не являются идентичными. И именно в этой точке кроется упомянутая опасность, в этой нечеткой синонимизации того и другого вида взаимоотношений, которой грешит практическое, если можно так выразиться, богословие, ориентирующееся на общество и его нужды. Запутанные отношения людей между собой мыслятся как результат и выражение подлинной личной встречи человека с Богом. Ими, в сущности, эта встреча подменяется.

Те, кому свойственна сильная наклонность к литературным или интеллектуальным занятиям, либо проповеднический дар, тоже прибегают к языковым категориям личных взаимоотношений, когда говорят о Боге. Они четко формулируют идею личных взаимоотношений с Богом. Но и они едва задерживают свое внимание на упомянутом простом факте, что речь идет о контактах с духовной личностью.

Конечно, для того, чтобы передать другому человеку это понятие о личном общении с Богом, мы должны пользоваться языком. Но, в сущности, все это должно служить описанию нашего опыта, а не простому проецированию идеи. Ибо риск здесь состоит в том, что кто-то может ощутить сильное пристрастие к языковым понятиям или религиозным формам (т. е. к поклонению, исповеданию, обязательствам), свойственным ему лично, не пережив их как глубокий духовный опыт. Тут-то опасность и становится особенно трудно-различимой, поскольку идея сама по себе - тоже в известной степени реальность и ведет независимое существование. Мы говорим, что человек "владеет идеей", но верно также и то, что "идея владеет человеком". Неоспоримый факт, что все мы, не слишком задумываясь над этим явлением и не вполне сознавая его, ведем внутренний диалог с обуревающими нас идеями. Вся литература так называемого "потока сознания" строится на этом общеизвестном опыте. Короче говоря, можно было бы утверждать, что нас связывают какие-то личные взаимоотношения с собственными идеями. И взаимоотношения эти имеют известное поверхностное сходство с тем, что мы называем своими отношениями с Духом - личностью; ведь и тем, и другим свойственны неосязаемость, постоянная доступность, интимность. А опасность заключается в том, что, возымев идею о личном общении с Богом, человек может войти во взаимоотношения со своей идеей об этом, принимая ее за реальность. Число людей, оказавшихся в таком положении, возможно, гораздо больше, чем это можно себе представить.

И здесь мы подходим к главной цели второй части нашей книги: По возможности ясно и просто мы хотим описать те взаимоотношения, которые могут иметь наши семьи с нашим Богом, открывшим нам Себя как Отца, Сына и Святого Духа. При этом нам нельзя будет упускать из виду, что речь идет о взаимоотношениях с Духом - личностью; с "Отцом (всех) духов" (Евр. 12,9). Так что нам надо настроиться на тот лад, что отношения эти окажутся уникальными во многих отношениях.

И прежде, чем наши семьи сумеют вступить в них, нам придется отказаться от некоторых наших представлений о том, из чего "взаимоотношения" складываются. Те, которые связывают нас с Богом, имеют некоторое сходство со связывающими нас между собой. Но во многих аспектах, как уже говорилось, они сильно, до огорчения, различны. И нам надо приспособиться к способу общения и формам живого опыта, присущим взаимоотношениям с Духом - личностью.

Послав на землю Своего Сына, чтобы Тот стал человеческим существом, человеком по имени Иисус, Бог в высшей степени приспособил Себя к уровню и способу человеческих взаимоотношений. Но непрестанное приспособление не являлось Его конечной целью. Скорее, целью было помочь нам посредством этого акта, так трансформироваться, чтобы мы оказались в состоянии вступить с Ним во взаимоотношения на Его уровне - на уровне Духа. Другими словами, Иисус пришел к нам туда, где мы находимся, но Он не оставил нас на прежнем месте. Для Него сделаться как мы было средством достижения цели - чтобы и мы могли стать, как Он (1 Иоан. 3,2).

Во время Своего пребывания на земле Иисус имел со Своими последователями личные взаимоотношения человеческого характера. Когда же миссия Его была окончена, и Он приготовился вернуться к Отцу на небо, Он обещал ученикам, что будет с ними всегда (Матф. 28,20); что их личные взаимоотношения будут продолжаться. Однако, характеру этих отношений предстояло измениться, поскольку, перестав быть отношениями с человеческой личностью, они сделались таковыми с Духом-Личностью (Иоан. 14,16).

Первая реакция учеников на это была печальной. Они не могли себе представить ничего, что выходило бы за рамки привычных им человеческих взаимоотношений. Уход Иисуса они восприняли поначалу как конец личных взаимоотношений с Ним. Но Иисус сказал: "Лучше для вас, чтобы Я пошел, ибо, если Я не пойду, Утешитель (Святой Дух) не придет к вам" (Иоан. 16,7).

В отношении Своих последователей Иисус предвидел, что их личные взаимоотношения с Ним не только не прекратятся, но станут развиваться в новом, более радостном и полезном измерении. И в этой связи стоит вспомнить, что после того, как Иисус вернулся к Отцу на небо, никто из учеников не вздыхал и не печалился по поводу тех "добрых старых дней", когда Он ходил с ними по земле, и они могли беседовать с Ним.

Молодой человек расстается с детством, возможно, не без легкой грусти. Но "взрослая жизнь", в которую ему предстоит войти, манит его такими захватывающими перспективами, оставляющими далеко позади все, что радовало его в детстве, что ее реальность скоро поглощает его целиком. Вернуться назад, в детство, значило бы убежать от реальности. Так и ученики - шли вперед, от реальности взаимоотношений с человеческой личностью к реальности, куда более великой и многогранной, которую сулило им общение с Духом-Личностью.

Мы сказали, что цель нашей книги в том, чтобы описать это общение, эти взаимоотношения. Но для чего это надо? Что следует вам, читатель, ожидать от знакомства с этой книгой?

Так вот: мы не стремимся ограничиться простым описанием тех взаимоотношений, которые христианские семьи могут поддерживать с Богом. "Трибуны для зрителей", окружающие "арену христианского опыта", и так уже переполнены мужчинами и женщинами, которые пытаются жить, следуя чужому опыту, потому что не научились быть самостоятельными в сфере духовных взаимоотношений. Не собираемся мы пускаться и в анализ и объяснения с той лишь целью, чтобы предложить какой-то критерий понимания этих взаимоотношений с Богом. Скорее мы молимся о том, чтобы суметь дать несколько практических предложений, которые помогли бы нашим семьям действительно вступить с Богом в как можно более полные и глубокие взаимоотношения. Знания и понимание соответствующих вещей очень этому помогут, но только их недостаточно, потому что пока христианская вера не выльется в определенный и постоянно углубляющийся личный контакт с Господом, Божья цель достигнута не будет. Семья же, христианская семья, является лучшим местом, где контакт этот может возникнуть, встреча эта произойти.

Дата добавления: 2015-07-15