Розга - орудие любви

"Кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына; а кто любит, тот с детства наказывает его" (Пр. 13,24).

Это сентиментальность, а не любовь - воздерживаться от применения розги. В Библии даже употребляется более сильное слово - "ненависть". Воспитывать ребенка, не опираясь на Библию, не значит выражать ему любовь и понимание. Не о них свидетельствует подобное воспитание, а о недостатке беспокойства о судьбе сына или дочери.

Как-то врач-психиатр рассказал в нашей церкви о семилетней девочке, своей пациентке. В одну из встреч с доктором она заявила нечто поразившее того своей проницательностью: "Моя мама не любит меня, - сказала девочка, - она никогда меня не шлепает". О необходимости дисциплинирующей розги Библия говорит в самых сильных выражениях. Как же определить в таком случае мягкость и слабость, которые проповедует воспитание без применения ее? Их можно объяснить лишь внутренним мятежным протестом против дисциплины и закона, порождаемым неверием ни в суд, ни в вечного Судию, полным непониманием того, что такое гнев Божий; люди, охваченные этим мятежным чувством, не считают, что правительство обязано воздавать за преступления, судебное наказание перестает по их требованию быть серьезным и беспристрастным; следуя своей логике, они отрицают и силу отцовского наказания и, естественно, по той же несерьезной схеме строят они воспитание детей, "освободив" его от спасительной жесткости.

Некоторые голословно утверждают, будто телесные наказания не дают морального эффекта, а действуют лишь на чувства. Они утверждают, что в будущем, став взрослым, человек, изведавший их, стал бы избегать зла лишь из страха перед розгой. То есть он стал бы руководствоваться физическими, а не высшими мотивами, а это несовместимо ни с какой моралью, и прямо противоположно той цели, которую мы ставим, воспитывая ребенка.

Но возражение это в сущности применимо лишь против телесного наказания, понятого самым примитивным образом, когда не существует, так сказать, ничего, кроме ребенка с одной стороны и кнута - с другой; когда не принимаются во внимание личность наказывающего и характер его взаимоотношений с объектом наказания. Между тем, если наказание справедливо, оно не только производит физическое воздействие, но посредством физического страха и боли пробуждает и обостряет осознание того, что над нами царит некая моральная сила, праведный судия, некий закон, нарушать который нельзя. Такое наказание не подрывает, а, напротив, укрепляет моральные узы, связывающие ребенка с отцом, и это подтверждается многочисленными примерами сильной любви, которую испытывают дети именно к суровым отцам. Оно вовсе не прививает ребенку ложного представления, что вести себя надо так--то и так-то лишь во имя того, чтобы избежать физически неприятных ощущений. Но, уйдя в прошлое, порка и физическая боль оставляют по себе серьезное впечатление, которое поможет подрастающему человеку достойно встретить последующие искушения.

Порке, как методу воспитания, присущи два аспекта - любовь и страх, и теми же двумя аспектами характеризуются наши взаимоотношения с Небесным Отцом. Некоторые люди не в состоянии принять мысль о необходимости бояться Бога по той причине, что наш образ мышления отмечен неким клеймом сентиментального гуманизма: мы полагаем, что любовь и страх не совместимы. Библия, однако, неуклонно рассматривает эти две категории как неотделимые друг от друга.

В том великом исповедании веры, которое сохранило Израиль как народ до наших дней, эти две заповеди - о любви к Богу и о страхе перед Ним - связываются воедино: "Слушай, Израиль: Господь Бог наш, Господь един есть; и люби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всей душой твоею, и всеми силами твоими... Господа Бога твоего бойся и Ему одному служи, и Его именем клянись" (Втор. 6,4.5.13)!

Как-то один из фарисеев задал Иисусу вопрос, чтобы "испытать Его", т. е. желая сбить Его с толку: "Учитель, какая наибольшая заповедь в законе?"

Иисус ответил, процитировав часть того отрывка из Второзакония, который мы только что привели: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим..." (Матф. 22,36-37).

Это был "правильный" ответ, согласовывавшийся с богословскими представлениями фарисеев. Однако, из контекста ясно, что Иисус не собирался ограничиться формальным провозглашением заповеди о "любви к Богу". Главным мотивом всей следующей главы является Его знаменитое семикратное "Горе вам, фарисеи". И вовсе не для того, чтобы излить Свое раздражение, произносит эти беспощадные "горе, горе вам" Иисус. Цель Его в том, чтобы пробудить в фарисеях спасительный страх Божий. Ведь их любовь к Богу давно стала холодной, формальной и негибко-своевольной именно потому, что отсутствовал в ней элемент страха. Новым Заветом признается тесная связь между любовью и страхом; там на каждом шагу встречаются предостережения этого рода: не только любите Бога, но и бойтесь Его.

"Мужи Израильтяне и боящиеся Бога..." (Деян. 13,16).

"Корнилий... благочестивый и боящийся Бога..." (Деян. 10,1-2).

"Рабы, во всем повинуйтесь господам (вашим) по плоти... в простоте сердца, боясь Бога" (Кол. 3,22).

Некоторые интерпретаторы пытаются снизить значение подобных отрывков, заявляя, что слово "бояться" употребляется на страницах Библии для выражения "благоволения" и "почтения". Однако, в греческом оригинале как в вышеприведенных, так и в приводимых ниже отрывках употребляется одно и то же слово, от которого происходит "фобия", слово, употребляемое в современных языках, достаточно сильное по своему значению!

"Савл прибыл в Иерусалим и старался пристать к ученикам; но все боялись его, не веря, что он ученик" (Деян. 9,26).

"Городские служители пересказали эти слова воеводам, и те испугались, услышавши, что это Римские граждане..." (Деян. 16,38).

"Ибо Ангел Бога, Которому принадлежу я и Которому служу, явился мне в эту ночь и сказал: не бойся, Павел..." (Деян. 27,23-24).

Дисциплина, предписанная Богом нам, Его земным детям, рассчитана на внушение страха. И это не означает поражения любви или отказа от нее. Но страх действует как катализатор любви. Тот, кто больше боится Бога, больше и любит Его. Если же Бог, совершенный Отец, воспитывает Своих детей, внушая им страх, то и мы в обращении со своими детьми должны следовать тому же принципу.

Родителям следует освобождаться от ложного комплекса вины, который мешает им применять к детям дисциплинарные меры. Одна простая мысль внезапно привела к изменению всей атмосферы в нашей семье. Она состояла в следущем: Это Бог хочет, чтобы мы стегали наших детей, как только ими овладевает дух мятежа и неповиновения. Я осознал, что если бы порол детей по собственному побуждению, то делал бы это ради того, чтобы навязать им свою волю. Не будучи последовательной, такая мера была бы сопряжена с враждебной настроенностью и применялась бы в крайнем случае. Но когда я увидел, что решение применять розгу диктуется не моим гневом, а Божьим Словом, то подошел к этой акции совсем в ином настроении. Я совершал ее не в раздражении против ребенка, а повинуясь Богу. Вся атмосфера в доме изменилась - и дети сразу же почувствовали это. Порки производились жесточе, увереннее - и реже (Дети, живущие в повиновении Божьим установлениям, редко нуждаются в наказании; им хватает авторитетно произнесенного слова). Из этой атмосферы рождается новое чувство любви, которое действует не только в сфере послушания и дисциплины, но и светом своим озаряет жизнь нашей семьи в целом.

Не приходится сомневаться, что каждого отца и каждую мать время от времени охватывает чувство гнева и враж-' дебности по отношению к детям. Джин Керр говорит об этом в юмористическом тоне: "Нашим детям не надо платить 25 долларов врачу-психиатру, чтобу узнать, почему мы порой гоним их прочь. Мы сами говорим им почему: потому что они просто невыносимы".

Хотя это верно, но так же верно и то, что нормальные родители любят своих детей, и именно этот фактор является определяющим.

В Библии не много содержится призывов любить своих детей, поскольку это естественно. Они "наша плоть и кровь, "никто никогда не имел ненависти к своей плоти" (Еф. 5,29). С другой стороны Библия неоднократно призывает приучать детей к дисциплине. Родителям не следует воздерживаться от применения воспитательных мер к ребенку из страха, что они невзначай могут воспользоваться ими, чтобы дать выход накопившейся в них "скрытой враждебности". Только ненормальные родители ненавидят послушное дитя. Чувство враждебности вызывает ребенок, которого не воспитали как положено, - мятежный и неуправляемый. А дитя, которое воспитывается в послушании Богу, воспитывается в любви. Дисциплина не противостоит любви, а является каналом, по которому любовь струится.

Дата добавления: 2015-07-15