Добрый Старый индеец

Старый индеец курил у костра свою длинную трубку, когда в дверь его дома без стука зашел белый европеец.

- Собирайся, - сказал европеец, - теперь эта земля моя. Ты должен уйти. Я уже убил всех индейцев по ту сторону реки, кото­рые не хотели уходить. Уходи быстрее, потому что я очень тороп­люсь. Я должен построить рай на земле через сорок пять лет, что­бы доказать, что я лучше всех понимаю Христа. Впрочем, тебе это­го не понять, ты примитивная недоразвитая чурка. Собирайся бы­стрее!

- Ну что ж, - сказал индеец, - так тому и быть, я ухожу. Я рад уйти к духам моих предков. Теперь ты будешь работать на этой земле и поддерживать жизнь в этих краях. Мне кажется, ты будешь жестоким и грубым хозяином нашей матери земли, и мне жаль ее. Я хочу оставить тебе подарки, которые ты будешь разво­дить на этой земле и таким образом ухаживать за ней.

И сказав это, старый добрый индеец вытащил из груди свое сердце и превратил его в помидор. Потом вытащил свой желудок и превратил его в тыкву. Потом отрезал свои яйца, которые стали картошкой. Из своего пениса он сделал перец, из почек - фасоль, из пальцев на руках - огурцы, из волос на голове - подсолнечник, а из самой головы - царицу-кукурузу. Индеец весь распался на кусочки, которые стали самыми вкусными и распространенными овощами в новом мире, который построил белый человек. И по сей день мы едим в основном то, что подарил нам старый добрый индеец.

Прекрасный сюжет, который носит в Книге Перемен не со­всем приятное название «Раздробление». Но стоит почитать ос­новной комментарий, и благоприятное величие этого сюжета ста­новится очевидным: «Свершение. Царь приближается к обладате­лям храма (к духам предков). Благоприятен брод через великую реку. Благоприятна стойкость».

Эта ситуация, как одна из последних в И Цзин, относится к «старческим» сюжетам, когда развитие близко к окончанию, гармония почти достигнута, и потому близка смерть. Старый добрый индеец воспринимает смерть спокойно, как вообще это делали и делают множество представителей индейских культур.

Это спокойствие и доверие к будущему дают ему возможность не просто исчезнуть, но «раздробить» свое тело на полезные ку­сочки.

Подобный сюжет очень распространен во множестве мифо­логий (и индейских в том числе), существует куча сказок о том, что ямс, батат, кукуруза, кокосы - это всё различные части тел богов, которые решили таким образом облагодетельствовать лю­дей. Если бы Христос появился в немного более «доисторическое» время, то ритуал мессы легко мог бы перетечь в миф о том, что хлеб - это его тело, а вино - его кровь.

* * *

Вот что говорят комментарии И Цзин к этой гексаграмме: «При раздроблении беги к своему престолу. Раскаяние исчезнет. // Раздробишь свое тело. Раскаяния не будет. // Раздробишь свое стадо. Изначальное счастье...» И так далее, вплоть до последних: «При раздроблении живи как царь. Хулы не будет. // При раз­дроблении твоя кровь уйдет. Удались. Выйди. И хулы не будет». Всё это достаточно убедительно говорит о том, что в данном сю­жете происходит распад тела, раздробление бывшей целостности с самыми благоприятными последствиями.

Сама символика гексаграммы - внизу вода, вверху ветер -как бы предлагает образ превращающейся в ветер воды, то есть испарения, возгонки. При этом, как мы знаем из физики, вода дро­бится на очень мелкие частицы, но не исчезает, а трансформиру­ется. В сущности, это алхимический процесс превращения «плот­ного» тела в тело летучее, «духовное». Конечно, это великое дело («брод через великую реку»), и он приближает нас к духам пред­ков, как обещано к основном комментарии.

* * *

Еще один способ понимания этой гексаграммы представлен Ю.К. Щуцким в его классическом переводе И Цзин на русский язык. Образы триграмм ветра и воды представляются как раздроб­ление изначальной водной глади налетевшим ветром, при котором образуется множество волн, одновременно единых и различных; а сама гексаграмма трактуется как ситуация индивидуализации, обособления множества индивидуальностей (людей) из первично-

го целого коллективного бессознательного. Как волны одной лужи, наши индивидуальные сознания отдельны, хотя составлены из одного и того же материала, легко перетекающего друг в друга и сливающегося.

60. Ограничение

ПОЧЕМУ ЕНОТЫ НОЧЬЮ СКУЛИЛИ (Сказка Алеши Пустовойтова)

Всё было не так. Мир был всегда, только в нём ничего и ни­кого не было - один одинокий Старый Енот. Он смастерил себе горы и реки, леса и звёзды, везде, скитался и всё узнал, а однажды вскарабкался на самое небо. Глянул оттуда на всё, что он смасте­рил, - и это ему понравилось. Тогда сделал он себе из хвоста жену, и они, резвясь, натворили много маленьких енотов, целое племя, и отнесли их на землю. Когда маленьким енотам надоедает бро­дить по земле, они взбираются на небо к родителям, а Старый Енот порой спускается их проведать, посидеть у костра, покурить табаку и послушать сказки - например, эту. Еноты думают: что это за добрый старый енот сидит с краешка у огня и смеётся в усы? Ну и пусть сидит, нам не жалко.

Раньше никакой Луны не было. Днём Старый Енот вешал на небо солнце, а потом забирал, чтобы маленькие еноты могли от­дохнуть и не видеть тайн Ночи. Но еноты приучились спать днём, а Ночь им хотелось разведывать. Но ночью не было видно даже своих усов. Тогда послали еноты своего шамана к Большому Ено­ту, чтобы тот сделал и ночью светло. Большой Енот ответил ша­ману:

- Если ночью будет светло, то никакой Ночи и никаких тайн не будет, и енотам будет неинтересно. Пусть еноты поразмыслят над этим! - и отправил шамана домой, дав ему орехов и сыра.

Еноты скушали орехи и сыр, поразмыслили и снова собрали шамана в дорогу: пусть Старый Енот даст им увидеть Ночь хоть краешком глаза. Но тот опять отказался. И третий раз послали шамана еноты. Пришёл в третий раз шаман к Большой Енотной

Жене. Енотский шаман и Большая Жена сидели, курили табак и думали, как бы помочь енотам. Большая Жена говорит Старому Еноту под вечер:

- Маленькие еноты глупые. Каждую ночь они скулят, пото­
му что думают, что день уже никогда не настанет. Хотя каждое
утро приходит день, каждую ночь еноты боятся, что свет пропал
навсегда. Давай дадим им Луну, чтобы енотам казалось, что уже
вот-вот утро, и не печалились.

Фыркнул Старый Енот в усы:

- Хитрые еноты! Хотят меня провести! Ладно, неси им Луну.
Большая Енотная Жена приготовила яркую лампу, но, соби­
рая её в дорогу, Старый Енот почти совсем убавил огонь:

- Нечего им видеть много! Много будут знать - скоро зазна­
ются.

И каждый вечер Старый Енот проверяет огонь в Луне, то уменьшая его понемногу, то добавляя. Так что в полнолуние мож­но увидеть больше, а в новолуние тайны самые тайные. А теперь догадайтесь, почему у лемуров большие глаза. Может, они стара­ются разглядеть, что спрятал Старый Енот?

Уже несколько позиций описывают для нас различные виды мудрости, то есть гармоничных действий, основанных на опыте и следовании дао. Ограничение - безусловно, одна из них. Ограничение есть сознательное принятие законов мироздания, неполноценности и прочего, особенно включая собственную смерть, одиночество и всеобщую глупость. Иероглиф, изобража­ющий эту гексаграмму в И Цзин, означает правила, церемонии, ритуалы, а также ритм, раздел, интервал, единицу времени, ме­сяцы года. Его начертание изображает узлы или сочленения на бамбуковом стебле - очень подходящий образ для медитации над этим сюжетом.

Старый Енот из сказки, например, знает о необходимости тайн для своих юных детей, и потому устраивает ночь, и даже пой­дя им навстречу, ставит ограничения на яркость ночного светила.

Дата добавления: 2015-07-15