Самая сладкая вода в мире

(Суфийская притча)

Жил-был в пустыне один бедуин, славный и честный малый (а бедуины вообще такие). Он жил в самой настоящей пустыне, где никогда не шли дожди и на много дней пути во все стороны были только пески и камни. Воду бедуин добывал из источников

в камнях, и была та вода солоноватая и горькая. Конечно, ему она казалась совершенно нормальной, ведь он никогда не пил никакой другой.

Но однажды он следил за ползущей змеей, и она привела его к расщелине в камнях, из которой сочилась вода поразительной чистоты. Бедуин громко закричал и запел, отведав эту поразитель­ную воду, упал на колени, восславил Аллаха, поцеловал след змеи и набрал сладкую воду во все бурдюки, которые у него были. Он дал отведать волшебную воду своей жене, и та восхитилась так же, как и он. А затем он забрался на своего самого быстрого верблю­да и сказал жене, что должен немедленно отвезти воду самому ха­лифу, потому что только он достоин пить воду такой необыкно­венной сладости.

И бедуин отправился в путь. Он гнал своего верблюда без устали много дней и наконец достиг Багдада. В те времена хали­фом там был знаменитый Гарун аль Рашид, одной из особеннос­тей которого была его доступность для простого народа. Бедуин, не глядя по сторонам на великий город Багдад, сразу же направил своего верблюда во дворец и попросил аудиенции у халифа. Его пустили, потому что Гарун аль Рашид легко допускал к себе са­мых простых и странных людей. Как только бедуин оказался пе­ред халифом, он упал ниц и рассказал, что нашел источник самой сладкой в мире воды, достойной великого халифа. Халиф попро­сил попробовать необыкновенную воду, бедуин развязал свой бур­дюк и дал правителю пригубить.

Гарун аль Рашид попробовал воду, которая была довольно вкусной, хотя и отдавала солью и горечью, как обычно вода в пу­стыне. Халиф хорошо знал жизнь своего народа и сразу понял, что произошло. Он кивнул бедуину, велел ему подняться с колен и проследовать в комнату для гостей, откуда тот не должен был вы­ходить, пока халиф не пришлет за ним. Счастливый бедуин уда­лился, а Гарун аль Рашид вызвал начальника стражи и сказал ему вот что:

- Ты должен от моего имени дать этому человеку шестьдесят одну золотую монету, поблагодарить его и назначить единствен­ным хранителем открытого им источника сладостной воды. Он должен будет жить близ этого источника и от моего имени поить проходящие караваны. Но это не всё. Ты должен будешь сегодня вечером, дождавшись темноты, вывести его из города, да так, что-

бы он не глядел по сторонам, а в особенности не увидел нашей за­мечательной реки.

Великий и мудрый халиф имел в виду реку Тигр, протекав­шую под стенами дворца и несшую невообразимое для пустынно­го жителя количество совершенно пресной и свежей воды.

Так и было сделано. Бедуин прожил долгую и счастливую жизнь у источника самой сладкой в мире воды. Именем великого халифа Гаруна аль Рашида он поил драгоценной водой проходя­щих людей и животных. Первый же караван, которому он вынес чудесной воды, подарил его жене красивый платок из Багдада, точно такой, как сам бедуин хотел привезти ей, да позабыл в спешке.

В этом сюжете проявляется одна из основных и основопо­лагающих ценностей философии и миропонимания И Цзин. «Внутренняя правда» упоминается в совершенно разных ком­ментариях ко множеству гексаграмм и везде несет благоприят­ный смысл. Понятие это наверняка многозначное, и можно было бы много говорить о нем в морально-нравственном смысле; но я бы скорее задумался о нем как психолог. «Внутренняя правда» может обозначать верность человека «воле неба», судьбе или - в простом ежедневном смысле - собственному сердцу. «Правда» -это то, что есть, в отличие от «лжи» - того, чего нет и чего, как правило, по разным причинам хочется. Когда ленивый человек лежит и ленится - это внутренняя правда, верность самому себе. Когда сексуально горячий человек ведет страстную игру с оче­редным партнером - это та же внутренняя правда. Нормальной, социально приветствуемой альтернативой было бы, например, для первого изображать работу (и делать ее при этом очень пло­хо), а для второго - жениться и горячо ревновать супруга или супругу, забравшись на пьедестал моральной и телесной чисто­ты. Быть тем, кто ты есть, - величайшее искусство, как это ни странно, в нашем сильно извращенном мире. Судя по всему, и тысячу лет назад в совершенно других человеческих культурах было то же самое, раз тогда, например, в Китае, стала популяр-

ной притча о том, как ученик одного мастера хвастается друго­му, что его учитель может ходить по воде и двигать предметы на расстоянии, а второй ученик (дзэн-буддизма, вероятно) на это отвечает: «А мой мастер ест, когда хочет есть, и спит, когда хо­чет спать».

* * *

Данную гексаграмму полезно «разложить» для анализа не на две триграммы, как мы это обычно делаем, а на три кусочка по паре черт, где нижняя означает землю, средняя - человека, а вер­хняя - небо (так рассматривают и другие гексаграммы, но мы этот анализ для простоты нигде не упоминали). И тогда мы увидим в этих шести линиях волю земли как янские, активные черты, волю неба - как такие же мощные и диктующие силы, и волю человека посередине - как иньское принятие, как «прозрачного проводни­ка». То есть «внутреннюю правду» можно понять как внутреннюю верность силам земли и неба, то есть силам внутренней природы (нижние) и вселенской гармонии (верхние). Лень ленивого чело­века - это верность «силам земли»; а готовность Христа к распя­тию - верность силам вышним. Но в любом случае сами они пус­ты. «Совершенный человек подобен пустой лодке» (Чжуан-Цзы).

* * *

Интересный момент в сказке - это «внешняя ложь», которая вовсе не мешает «внутренней правде». В буквальном смысле Га-рун аль Рашид обманывает бедуина, но этот обман только способ­ствует реализации прекрасного сюжета. Здесь можно вспомнить широко распространенный сюжет вроде сказки про Морозко, где мерзнущая девочка отвечает: «Тепло, дедушка» - и это как раз и является «правильным» поведением, вознаграждаемым в сказке. Вероятно, речь идет о том, что существует важная правда и она как раз внутренняя, а есть буквальная внешняя правда, и она не очень важна. Есть такая чудесная фраза, очень соответствующая духу И Цзин: «Когда правдивый (И Цзин назвала бы «благород­ный») человек говорит ложь, то она становится правдой. Когда лживый человек (по И Цзин, «низменный») говорит правду, она становится ложью».

Дата добавления: 2015-07-15