Ответ, 362.

О сем и удивительно есть, яже трем пророком во едино время чювственно о трех законах проповедати. Единому о законе естественном, другому о законе писанном, а иному о законе благодатном. Како убо, учение о трех законах слышащим, благоприятно вменится? аще бо три сия гласы, от трех уст пророческих во едино время единому комуждо изгласятся, то к понятию кая удобоятность будет? не паче ли неутвержение и расколотворство вменится, и от сего вящшее неверие о пророцех возрастати будет. И аще чювственно разумети хотящим о проповедании сих пророков, сия неудобства обрящутся, убо и толкователи чювственно о сем символе не безбедно есть. Но должно суть готовому последовати, якоже о том нам разумети предаде святая церковь божественным писанием.

Вначале же рцем о Енохе [Алфавит, литера Е]. Енох бо, по толкованию учителей церковных, сказуется обновление. Якоже учитель языком апостол Павел глаголет: отложити (рече) вам ветхаго человека с деяньми его, и обновитися уму вашему. облещися в новаго, обновляемаго по образу создавшаго и, на Божие преподобие и истину. Енох о законе естественном, еже хотяше быти в человецех благии и премилостивыи Бог наш, просвещающь ум и показующь ему доброе от злаго. Се есть естественныи закон, еже есть совесть.

Илия сказуется Божия крепость, или помощь [Алфавит, литера I. Евангелие от Матф., зач. 113]. Якоже Христос рече: Или или, лимасавахвани, еже есть Боже Мой Боже Мой, вскую Мя еси оставил. И Давыд глаголет: крепость моя, и пение мое Господь, бысть мне во спасение. И Господь крепость людем своим даст, Господь благословит люди своя миром. Илия о законе писанном. Подаде человеколюбец Бог писание, да поне сим наставляющеся, воспоминаем Того хотения. И яко вдова, яже от язык церковь, прият Илию, еже есть пророческое слово.

Иоанн сказуется благодать или дух [Алфавит]. Якоже рече апостол Павел: явися благодать Божия спасительная всем человеком. Иоанн о законе благодати. Якоже той же Павел глаголет: егда же благодать и человеколюбие явися Спаса нашего Бога. Не от дел праведных, яже сотворихом мы, но по своей Его милости спасе нас банею паки бытия, от рождения и от новления Духа Святаго, егоже излия на нас обильно Исус Христом Спасителем нашим. Да оправдившеся благодатию Его, наследницы будем по упованию жизни вечныя.

А якоже во евангелии глаголется о трех летех, и како во грядущее посечется, на сие святейший Феофилакт толкует [от Луки, зач. 70]: "еда (рече) како и три лета поразумееши, три времене возраста. детскии, или отрочи, еже до 18 лет, и мужескии же. и третии, начинаемым сединам. три бо лета приходити глаголется дому Владыце к смоковнице, триех ради данных нам законов, имиже приходити к нам. суть же сия: естественныи, законныи, духовныи. подобает убо, естественным законом учимым нам, плод приносити, ибо и естество само учит потребному. а понеже не ключим обретается в нас естественныи, вдаде Моисейскии, помогающ естественному закону. а якоже и той непотребен обретается лености ради нашея, дает духовныи. егда тии трие не исправят коего души, ни долгим животом, ни человеколюбием исправится, тогда в грядущее ктому не оставляется: не бо многажды прельщаем есть Бог".

Сия убо отчасти о трех законах ключимая рекохом, како сии могут от человеков исправитися, или от проповедников Божиих слышащих сказатися. Прочее же церковь православная, о святых угодниках Божиих известно сказующи, Енохом и Илиею нарицати быти, и тую же благодать и силу данную им извествует. Якоже и сам Христос Бог о Иоанне Предтечи сказует: "Илия (рече) пришел и устроил вся". И паки: "Аще хощете прияти, той есть Илия, хотяи приити. имеяи уши слышати да слышит". Пророк Малахия, прорицая о Иоанне Предтечи, иже пророком Илиею его нарицая, тако глаголет [Малахия, глава 4]: "се Аз послю Илию Фезвитянина прежде даже приити дню великому и просвещенному, иже обратит сердца отец на чада, и сердце человека ко искреннему. Ангел пред Христом Иоанн Предтеча, прииде во образе Илиине". Книга Кирилова, лист 112.

Великий же Златоуст в Беседах сице пишет: "аще ли же пророки глаголет, то не подобает чюдитися: не просто бо пророки глаголет, но иже пророчеством учащих, и во общую пользу глаголющих вся".

Но аще желаеши и о чюдесех пророческих уведети каковая и от ких будут, то увеждь отселе:

Пишет во Откровении Иоанна Богослова, во главе 11, о святых пророцех Божиих о Енохе и Илии, како им чюдодействовати во дни прорицания ею. Глаголет бо: "сии имут власть затворити небо, да не снидет дождь во дни прорицания ею. и реки обратят в кровь, и поразят землю всякою язвою, якоже аще восхощета".

И сие исполнение действ бяше во дни святых апостол. О них бо Иоанн Богослов, во Откровении тайнозрительно видев, написа таковая. Якоже в книзе О вере, во главе 12, пишет: "По сих к святым, в новой благодати обретшихся, за помощию Божиею вдаюся. [Ниже:] Святыи Иоанн Богослов во Апокалипсисе о власти святых пишет: Сии имут власть затворити небо, да не снидет дождь во дни прорицания ею. и реки обратят в кровь, и поразят землю всякою язвою, якоже аще восхощета. Святыи евангелист Лука пишет о Петре, и о прочих апостолех, яковыя они творили чюдеса: руками апостольскими быша знамения и чюдеса в людех многа, и прочая силы". До зде из книги О вере.

Темже и от зде предложенных явствуется, яко церковь Божия, Божиих угодников Илиею и Енохом нарицает. Убо сим и удобно есть, якоже словесы, тако и самеми делы исполнити подлежащая закону Христову. Из сих двух законов, си есть естественнаго и писаннаго, изъемлюще и прикладающе к духовному. Аще ли же вси законы со всеми их действами и обрядами проповедати, убо и не не возмнится ключимая быти к раскольтворству, якоже впреди рехом.

А еже знамения бяху от ученик Христовых и от послежде верующих во Христа, сия вначале бяху и по благоприличию времене, паче же к готовоудобным сия приимати. На последняя же времена, писанию сказующу, что знамениями не быти антихристовых ради мечтаний, такоже и пророчества вся уже скончашася. Якоже сам Христос глаголет: "вси пророцы до Иоанна прорекоша". Его же и святая церковь, запечатление и совершение всякаго пророчества, нарицает быти. Убо и учение о трех законах, во всеполном оных всех обрядов соблюдении, всячески невместно показуется. Но и от сего разсуждения удобно есть познати, яко сим трем пророком прийти чювственно и проповедати неудобно есть.

Понеже аще яве прийти пророком, и подлинно известитися, яко суть пророцы Енох и Илия, и Иоанн Богослов, то долженствует всем, паче же правоверным, по достоянию подлинно знати, како во плоти их, живых сущих, явльшихся восприимати, и каковую достодолжную им честь воздавать: тако ли просто, якоже древле на земли человецы им воздаваху, имены и отечествы называху, и кланяхуся яко человеком просто. Аще ли же и мы сице будем им творити, то повинни будем церковным казнем: зане церковь, как прочим святым, так и сим, по церковному уставу, праздновати прияла даже до скончания века: всенощная бдения, и полиелеосы, и прочия службы, по уставу творити законоположила, и образом их свещи и фимиан приносити повелела: и десницею крестообразно знаменався, поклонение воздавати верных научила. И таковаго церковнаго законоположения, еже святым Божиим в честь устроеннаго, отлагати невозможно. Ибо, на презирающих церковная предания, страшная гремят клятвы, и аки отступники христианскаго закона таковии осуждаются.

Но и противу сему: аще ли же по церковному чиноположению и уставу, пришедшим во плоти, сущим пророком Божиим, воздавати будем почесть, и за сие такожде повинни будем клятве, яко новотворцы преданий церковных. Зане церковь таковаго предания не имать, еже во плоти сущим человеком, по церковному уставу почтение воздавати: ибо ни сам Христос Бог, ниже святии Его прежде своея смерти, таковаго почтения не восприимаху. И от сего убо разсуждения всяк благоразумный добре познати может, яко во плоти сущим, явльшимся пророком, во имя пророче приятым быти, и достодолжную честь восприимати, отнюд неудобно. Но и явитися им, проповедающим о трех законах, во известии неприлично.

Разве, по сказанию Андрея нагоходца Епифанию, яже на земли пророком невидимо ходити и верныя утверждати, якоже в житии его явствуется. Но на кончину же века, внегда церковь ересьми возмущена будет, не от пророк чювственно поучения ожидати или чюдес искати, от божественнаго писания поучаемся, но прибегати к писанию. Якоже сам Господь наш Исус Христос, утверждая правоверныя, таковое хранение и поучение о последних временех предлагает, глаголя сице [книга О вере, глава 23]: "Тогда сущии во Июдеи, да бежат на горы. На сия Христова словеса Златоуст святыи толкование творит сими словесы: Иже суть в христианстве, да прибегают к писанию. ибо от того времене, егда ереси церковь возмущати начаша, ни единаго иного истиннаго прибежища, иже правость веры хотят познати, кроме божественнаго писания, имети не могут. прежде бо многи образы быша к познанию истинной церкви, и поганских синагог, сиречь соборищ: а ныне никаковым образом познати может кто, кая бяше истинная церковь, разве точию от писаний. И сие чесо деля? понеже вся вещи, яже свойственно и истинно Христовы, еретицы имут в раздрании. подобная имут церкви, такожде святаго писания. подобныя епископы, и иныя в духовном чину клирики. подобное крещение, подобныя святости, сиречь безкровныя жертвы, и иныя вещи вси, наипаче же самого Христа. хотяи же кто познати, кая бяше истинная церковь, откуду познати ю имать, в таковем подобенства мешании, не еже ли от святаго писания. Ведая вся сия Господь, яко таковое будет в последняя дни смятение, повелевает, яко иже суть христиане, и хотящии в правду в христианстей вере утвердитися, ни к чесому иному да бежат, разве точию к писанию. аще ли же на ино что взирати будут, соблазнятся и погибнут, не разумеюще кая бы была истинная Христова церковь. До зде словеса святаго Златоуста. Ими же образ нынешних времен правее и истее изобразив, ведати дает: яко в них, избраннии Божии по благодати Его святей, большаго утешения, кроме сего имети не могут". Книга О вере, глава 23.

И на ином месте Христос глаголет [Благовестник от Иоанна, зач. 27]: "испытайте писания, яко вы мните имети в них живот вечныи". И паки: "веруяи в Мя, якоже рече писание". И по толкованию Феофилакта: "истинная вера от писания. мнози же мнятся веровати, но не якоже рече писание, тии своим ересем последуют. не по писанию верующии, еретицы суть". И в Кормчей [лист 568]: "тать и разбойник, не от писания глаголяи". И по Златоусту [в Маргарите]: "а еже писания вещают, сия Владыка провещал есть. темже аще мертвец воскреснет, аще ангел благовестит, всех суть писания достовернейши". Давыд же пророк глаголет: "Господь повесть в книгах людем и князем". Аще бо и в начале церкви новой благодати, внегда святии апостоли евангелие царствия благовестиша, но не первее знамения твориша, но не первее спасительное свое учение проповедша. Таже слово утверждающе последствующими знаменьми, якоже Марко евангелист глаголет. Ныне же на кончину века, якоже и выше рехом, знамения не имети глаголется, но довольно есть писание к познанию истинной веры христианской. Вера же сущая, яже в нас, довольна нам есть вместо знамений.

Якоже Златоуст святый пишет: "знамения бо не верующим нам дана быша, но неверных ради. нам же довольно есть вера вместо знамении". Евангелие поучительное на Крещение.

И сице изъявися, яко ныне на кончину сего века, аще и церковь ересьми возмущену видим, но не подобает нам кроме писания никаковаго большаго утешения и подтверждения имети: ни пророк ожидати ко укреплению церкви, ни чюдес и знамений искати ко утвержению слова. Сия бо неверным дана быша, но не нынешнему времени ключима суть. Ныне же и о неверных сему быти неудобно, за ради антихристовых мечтаний. Нам же правоверным довольна есть вера вместо пророков, по писанному [Благовестник от Луки, лист 40]: "ибо вдова, яже от язык церковь, прият Илию, еже есть пророческое слово". И священный Ипполит, о антихристе пиша, глаголет [Соборник, слово Ипполита]: "слышащии же божественная писания, и в руках тая имущии, и в мысли всегда поучающеся, мнози прелести его убегнут. разумеют бо навета его ловление, и льсти гордыню, и избегнут от руки его". Соборник, лист 133.

Дата добавления: 2015-07-12