Студопедия
Случайная страница | ТОМ-1 | ТОМ-2 | ТОМ-3
АвтомобилиАстрономияБиологияГеографияДом и садДругие языкиДругоеИнформатика
ИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеталлургияМеханика
ОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРелигияРиторика
СоциологияСпортСтроительствоТехнологияТуризмФизикаФилософияФинансы
ХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника

Культы традиционной марийской религии.

Читайте также:
  1. В РУССКОЙ ТРАДИЦИОННОЙ АРХИТЕКТУРЕ
  2. Виды нетрадиционной энергетики.
  3. ЗНАК, КРИТИКА ЕГО ТРАДИЦИОННОЙ СТРУКТУРЫ
  4. Минусы традиционной системы подготовки лыжников-гонщиков.
  5. МИРОВОЗЗРЕНИЕ И КУЛЬТЫ
  6. МИРОВОЗЗРЕНИЕ И КУЛЬТЫ

Говоря о марийском язычестве, нужно заметить, что эта религия выражает культ природы. Прежде всего, она религия земледельческая. В марийском язычестве нет богов охоты, рыболовства, леса, также нет богов-покровителей домашнего животноводства. Эту функцию выполняет Кӱдӱрчыюмо (Бог грозы).

Особенностью язычества мари является выражение культа труда мужчин. В пантеоне богов нет богинь, даже функция деторождения принадлежит мужскому божеству Шочын[30].

Частью верований мари был аграрный культ. Он проявился в почитании божеств - покровителей земледельческого труда, умилостивлении сил природы, соблюдении годичного цикла календарных обрядов и праздников[31].

По представлениям марийцев человеческое бытие - это нескончаемая дихотомическая череда уходов и возвращений, смертей и рождений. За свой век человек умирает семь раз. На седьмом витке перевоплощений он окончательно покидает этот мир, превращаясь в рыбу. Следующий аспект понимания смерти – это сохранение наличного состояния. Человек остается тождественным самому себе, каковым он был на данный момент смерти. На том свете он занимается тем же самым. Смерть – это инобытие, бестелесная форма бытия.

Земное и небесное соединено, это объясняется исходной мифологической парадигмой отделения некогда Юмо от мира людей из-за нравственного несовершенства. Нравственная чистота, которая не нарушает гармоничного взаимоотношения между природой и человеком, ведет к соединению усилий человека с божественной благодатью. Только в единстве материального и идеального начинает обнаруживаться возможность взаимодействия человека с миром. Мифологический мир целостен, ибо сам человек органически вплетен в него. Он является элементом этой природно-социальной системной целостности.

Мари считали себя частью живой природы, называли себя детьми космоса[32]. Предки мари признавали магическую власть природы над человеком, относились к ней как к живому существу, имеющему душу. Марийцы верят и существование в природе энергии «Ю» - мощного энергетического излучения из космоса, одухотворяющего и регулирующего жизнь на Земле. Они признавали владение отдельными людьми (жрецами, колдунами, лекарями) этой магической энергией, а также принадлежность абсолютной мощи Богу, который поддерживает божественной энергией, помогает человеку, живущему по законам естественной гармонии[33].

Человек следует Земле, Земля следует Небу, Небо следует «Ю», «Ю» следует естественности. «Ю» означает нечто всеобъемлющее[34]. Он не имеет ни начала, ни конца. Его невозможно представить в чьем-либо облике. Юмо проявляет себя как разумная духовная сила, направляющая жизнь в нужном направлении[35].

У народа мари сохранился древний уникальный памятник духовной культуры – тексты молитв и заговоров. Преобладающей темой этих текстов является то, что смысл жизни заключается в поддержании правильных отношений человека с космосом, в умении всегда соответствовать движению мира. Мир изначально совершенен. Природа для мари не мастерская, а храм, она существует для того, чтобы ее переживали, восторгались ею, извлекали удовольствие от общения с ней.



Анализ молитв и заговоров мари позволяет утверждать, что между природой и человеческой душой царила гармония, для современных потомков недостижимая.

Тексты марийских молитв («кумалтышмут») пронизаны искренней верой в естественную жизнь природы. Все явления природы родились так же, как живые существа, т.е. у них есть матери. Это подтверждается в самих молитвах, встречаются такие понятия, как «кече ава» («мать солнца»), «тул ава» («мать огня»), «мланде ава» («мать земли») и др.

С появлением примитивной собственности и общественной организации идея творения приводит к представлению о творце, владыке («кече он», «тул он», «мланде он»).


Дата добавления: 2015-07-08; просмотров: 140 | Нарушение авторских прав


Читайте в этой же книге: Введение | Дореволюционный период | Жертвоприношения | Священная роща как институт храма у марийцев | Современное состояние традиционной марийской религии | Приложения | Фото 6. Праздник Сурем. д.Карамассы, Волжский р-н, РМЭ. 22 июля 2012 |
<== предыдущая страница | следующая страница ==>
Послереволюционный период.| Языческий пантеон марийцев

mybiblioteka.su - 2015-2018 год. (0.019 сек.)