Послереволюционный период.

Ко времени Октябрьской революции марийское язычество еще оставалось вполне дееспособным. В большинстве деревень сохранился институт жрецов, не были вырублены под корень, как в Мордовии, частично в Удмуртии и Чувашии, священные рощи. Потомственные некрещеные язычники («чистые марийцы»), считая себя людьми
высшего сорта, не вступали в браки с крещеными. Перед революцией и сразу после нее проводились съезды всех жрецов марийского народа.

Гонения против язычества возобновились в 1920-е гг. Жрецов репрессировали, и каждый случай языческого моления служил поводом для разбирательства карательными органами. С тех пор установился обычай ночных молений. Только однажды, в 1949 г., советская власть позволила провести мировое моление, посвященное победе над
фашистами в 1945 г. Моление, собравшее десятки тысяч верующих, продолжалось дольше недели. Это событие врезалось в память народа как важная историческая веха.

Благодаря национальной интеллигенции, в марийском язычестве началась реформация. С работой по созданию цельного языческого «писания» на основе мифологии, молитв, заклинаний, обрядов постепенно вытесняется устное «предание», бывшее опорой всех предшествующих поколений картов. В 1991 г. был издан сборник[24] 4 молитв на разные случаи жизни, собранных и обработанных этнографом Никандром Поповым. Сборник, которым стали активно пользоваться современные грамотные карты, фактически явился первым богослужебным текстом марийского язычества. Развитие в этом направлении продолжается и, возможно, здесь повторится вариант чувашского язычества, вставшего на путь от политеизма к монотеизму.

С 1991 г. были возобновлены общественные моления, причем общенациональные мировые моления стали совершаться ежегодно. Встал вопрос об обрядовой стороне культа. Большинство картов стремится восстановить чистый древний обряд, включая обильные жертвоприношения животных. На капищах в священных рощах закалывают
лошадей, быков, овец, гусей. Это самые почитаемые из жертвенных животных, но, с одной стороны, подобный ритуал весьма разорителен для крестьян, а с другой — не эстетичен в восприятии городского жителя, которому негде, да и неприятно иметь дело с живой кровью.

Меньшинство либерально настроенных картов предлагает переосмыслить мистическое содержание жертвы и изучить опыт марийской синкретической секты конца прошлого века Кугу Сорта (Большая Свеча). Основатель Кугу Сорта Т. Якиманов не считал себя ни язычником, ни христианином. Он стремился приблизить обрядовую сторону язычества к современным культурным нормам и, в частности, предлагал заменить традиционную кровавую жертву хлебом, медом и маслом. Также в 1990-х годах структурно оформились политическая организация Кугезе Мланде («Земля предков»), культурное объединение Марий Ушем (Марийский союз), молодежное движение У Вий (Новая сила). Лидеры, вдохновители и просто рядовые члены рекрутировались из числа творческой интеллигенции, писателей, художников, ведущих журналистов, фольклористов, университетских преподавателей, профессуры Марийского НИИ языка и литературы.

Надо сказать, что, несмотря на свое финно-угорское происхождение, марийцы испытывают сильное тяготение к Татарии[25]. Как среди двоеверов, так и среди чимари (чистых марийцев) влияние ислама чрезвычайно велико. Многие религиозные термины и понятия были заимствованы из ислама. Слово «карт» тюркского происхождения, а чистые марийцы, проживающие в Башкирии, вообще своих жрецов называют муллами. Из ислама заимствованы понятия «рая» и «ада» («узьмак» и «тамак»), которых в
более ранние периоды марийское язычество не знало.

Впервые о важности всестороннего изучения и возрождения традиционной религии марийцев заговорили участники молодежного демократического движения «У вий» (новая сила), зародившегося в 1986 году.[26]

Проблемы возрождения древнемарийских верований активно обсуждались и в ходе подготовки учредительного съезда общественного движения "Марий ушем", состоявшегося в апреле 1990 года; участники, высказались за снятие запретов в отношении языческих молений, призвали беречь молитвенные рощи, издать сборник марийских молитв.

Принятие 25.10.1990 г. Закона РФ "О свободе совести и вероисповедании" стало важным событием в возрождении языческих молений мари.

1991 год был переломным в современной истории марийского народа. Именно с этого времени начинается активное возрождение марийского язычества и непосредственно связанного с ним национального самоощущения. Общественно-политическая организация "Кугезе мланде" (Земля предков), созданная в январе 1991 г, организовала комиссию по возрождению древнемарийской веры[27]. На первом собрании было принято решение создать религиозное объединение приверженцев древнемарийской религии - "Марий Юмо йула рудер" (букв. "Центр поклонения марийскому Богу"). Учредительная конференция религиозного центра состоялась 6 июня 1991 года, после которой он стал называться высшим административным Всемарийским духовно-религиозным языческим центром "Ошмарий-Чимарий", что в переводе означает «Белый мариец — Чистый мариец». Верховным жрецом (тӱнь онаеҥ) Ошмарий-Чимарий был избран старейшина марийской писательской организации, народный писатель Александр Михайлович Юзыкайн. Число учредителей Ошмарий-Чимарий невелико, но организация представительствует и служит выразителем всего неорганизованного марийского язычества[28].

В том же году первым изданием выходит языческий богослужебник Никандра Попова. Язычеству придавался полуофициальный статус. На окраине г.Йошкар-Ола правительство выделило участок земли в 13 га для строительства главного капища республики, где должны проходить мировые моления. Также планировалось построить просветительский центр, в который войдут культовые постройки для зимних молений, национальный
этнографический музей, гостиница. Руководители Ошмарий-Чимарий требуют, чтобы государство выделило деньги на строительство капища и в дальнейшем поставило его на баланс Министерства культуры.

В том же 1991 г. был избран первый марийский президент, которым стал горный мариец Владимир Зотин. На торжественную инаугурацию, проходившую в здании национального театра, В. Зотин пригласил казанского епископа Анастасия специально для того, чтобы тот благословил его на президентство. Однако языческое лобби в правительстве вмешалось в подготовку инаугурации и потребовало, чтобы параллельно с православными благословениями некрещеный Зотин согласился на благословения языческие. Так в театральной ложе рядом с епископом Анастасием оказался верховный жрец Ошмарий-Чимарий Александр Юзыкайн, страстный поборник чистого язычества. Таким образом, первый марийский президент благословился от двух вер.

Наиболее приемлемыми формами деятельности "Ошмарий-Чимарий" были названы: проведение молитвенных собраний, массовых молений, культурно-просветительских мероприятий, создание миссий.

Опыт деятельности религиозного центра наглядно показал, что активисты центра не были готовы к проведению культурно-просветительских мероприятий, создание миссии, основное внимание религиозный центр уделил организации и проведению коллективных молений с жертвоприношениями[29]. Например, в 1998 г. было два крупных моления: в роще возле д.Купрансола Сернурского района и в священной Нурсолинской роще Куженерского района, в 1999 г. были жертвоприношения на Чумбулатовой горе и возле памятной плиты марийского героя Акпатыра в Малмыжском районе.

Краткое рассмотрение истории возрождения языческих молений с жертвоприношениями показывает, что традиционные моления зародились по инициативе марийской интеллигенции при поддержке самих верующих. В возрождении языческих традиций немаловажную роль сыграли демократические перемены, происшедшие в начале 90-х XX в. В организации и проведении жертвоприношений активную роль играли члены созданного в 1991 г. религиозного центра "Ошмарий-Чимарий".

Дата добавления: 2015-07-08