Священная роща как институт храма у марийцев

Черемисское племя выросло, воспитывалось среди лесов. Лес – это волшебный мир черемисина, - отмечал исследователь религиозных воззрений мари С.Нурминский. – Около лесу вертится все его мировоззрение. Лес населен волшебными существами: в нем расхаживают боги, там же живут злые демоны. Поэтому богослужение, религиозные торжества и жертвоприношения совершаются в лесу[68].

Такие места богослужений у мари назывались «ото» (кӱсото) – священные рощи. Здесь нельзя ломать ветки, убивать животных (не жертвенных), жечь костры (опять же, не ритуальные), справлять нужду, женщинам запрещено заходить с непокрытой головой. Запрещены, естественно, и пьянство, и мусор. По рассказам, бывали случаи, когда за сломанную в роще ветку человек наказывался тяжелой болезнью.

Марийцы рассматривают священную рощу как место временного обитания богов, как сакральную территорию, в пределах которой возможен контакт человека с Богом.

Герард Фридрих Миллер пишет об обычаях мари, приводит сведения о роще: «Черемисский язык имеет сходство с финским… У черемис Юма есть тот же, что в древние времена у финнов Юмала... Нет у них никаких молитвенных домов. Они отправляют свои молитвенные приношения в своих домах или в непокрытом месте, а по большой части в отдаленных лесах, где они для такого действия какое-нибудь место вокруг забором обгораживают»[69].

Молением в священной роще руководит карт, онаеҥ (жрец). Сейчас верховным картом (кугурак онаеҥ), руководителем Марийской Традиционной религии является Таныгин Александр Иванович.

Черемисский жрец, у горных и луговых мари зовется карт, а у восточных - кугузя. То и другое значит старик. Картом может быть любой мариец-язычник и крещеный одинаково, при условии лишь знания необходимых молитв. Притом под словом "молитва" мариец понимает только свободную импровизацию на известную тему, главным образом, молитвенную импровизацию просительного характера[70].

Заслуживает внимания одежда картов. Во время молений облачались в особый костюм, основными частями которого были холщовый кафтан и высокая берестяная шапка. Кафтан украшался кумачовыми вышивками на груди, а на спине – черными суконными вышивками. На молитвенном кафтане они трактовались как изображение света и тьмы, бога и шайтана. Головной убор, по всей видимости, предохранял от нечистой силы и злого глаза. Необходимым атрибутом карта был рябиновый посох, которому также придавалось значение оберега, так как у марийцев рябина была одним из самых почитаемых деревьев, ветки которой использовались от сглаза и порчи.

Сведений о бытовании специального костюма для рядовых участников нет, но основным требованием обряда было использование чистой белой одежды[71].

В марийской священной роще, где в настоящее время проводятся жертвоприношения, находится онапу – Мировое космическое дерево. Онапу связывает воедино мир небесный и мир земной, олицетворяет Кава менте – небесный столб. Во время молений на высоте трех метров служители культа развешивали на него по кругу липовые и пихтовые ветви. Культовыми деревьями для высших духов признавались березы, липы, дубы, а для низших – ели.

По представлениям мари, само священное дерево, перед которым совершается жертвоприношение, не является предметом поклонения. Онапу посвящено божеству, ему читаются молитвы. Например, широко распространен образ кугу тумо – большой дуб, на котором может отдыхать Ош Поро Кугу Юмо – Белый Добрый Великий Бог. Дерево символически отражает вертикальную структуру Вселенной и связь земного и небесного миров. Это центр земного и небесного миров.

Мари считали, что в управлении жизни на земле отдельного человека ключевое положение занимают космические объекты. Еще в начале XX века у марийцев существовал обычай – встав лицом на восток, воздев руки к небу у святого дерева онапу, они молились всевышнему.

В 1991 г. республиканским парламентом принимается закон «Об охране и рациональном использовании окружающей природной
среды», статья 55-я которого гласит, что отныне «религиозно-культурные зоны», то есть священные рощи, берутся под охрану государства. В статье
подчеркивается, что «не подлежат вырубке и любым видам работ места традиционных марийских молений». Надо сказать, что священных рощ в Марий Эл сохранилось значительное количество. Практически в каждом селе есть одна, а то и более[72].

Можно выделить несколько групп священных рощ: семейные, родовые, патронимические, общедеревенские, мирские, всемарийские и родственной группой деревень «тиште». В большинстве из них молятся небесным покровителям, также есть рощи, посвященные низшим божествам и духам. Чтобы выделить почитаемые рощи, марийцы огораживали их пряслом. Роща имела три воротца: на восточной стороне для ввода жертвенных животных, на юге для доставки воды и на западной стороне – для прохода участников жертвоприношения. В начале XX века у западных ворот на деревья вешали белые полотенца.

Для мольбищ выбирались рощи, которые располагались на возвышенных местах посреди полей или возле оврагов.

Всемарийские моления проводятся в одной роще раз в 5-7 лет. Таких рощ несколько, так,например, на территории Советского района РМЭ – близ деревни Кукмарий. Для участия во вселенском молении в 2007 году сюда приехало около 3 тыс. человек из разных регионов. В 2008 году такое моление состоялось в роще Ош Куэр Ото у деревни Нурсола Куженерского района. В 2009 году моление провели в Новоторъяльском районе в роще Шван. В 2010-ом - близ деревни Кокласола Сернурского района[73]. 21 октября 2012 г. «мировые» моления прошли в роще Чокмото рядом с деревней Кукмарь Советского района. В роще Чокмото собралось около 800 представителей мари из разных уголков республики, Татарстана, Башкортостана, Кировской, Нижегородской, Свердловской областей.

Во время коллективных молений жертвы приносятся нескольким божествам, олицетворяющим отдельные качества Юмо. В честь каждого из них выбирается священное дерево, возле которого устанавливается что-то наподобие алтаря - жертвенный стол из еловых веток (шаге)[74].

Марийцы молились рядом с пятью кострищами, каждый из которых был связан с отдельным Богом — Единственным Светлым Великим Богом; Божеством, дающим радость рождения; Матерью Земли; Курык Кугыза — Богом, связанным с именами национальных героев, Родовым Богом. В Чокмото в последний раз собирались около трёх тыс. человек из разных регионов страны и зарубежья в 2007 году.

А таких рощ, где проводятся «мировые» моления, на территории республики несколько: Ош куэр – Куженерский район,
Шурното – Куженерский район, Чокмото – Советский район, Саваран ото – Новоторъяльский район, Купран ото – Сернурский район.

Существуют также рощи, где осуществляются окказиональные (антикризисные) обряды. Считается, что для исцеления больного человека от какой-либо болезни необходимо повесить на специально сооруженную перекладину что-либо из его одежды, поставить свечку и обратиться к божеству, принося определенную жертву: утку или гуся, каравай хлеба. Одинокие девушки, парни, вдовы в поисках пары молятся у двух берез, растущих рядом.

Значительная часть священных рощ, расположенных за пределами Марий Эл, в настоящее время не используется в культовых целях, однако марийское население их почитает, оберегает и верит, что эти рощи обладают сверхъестественной силой. В Шарангском районе Нижегородской области священные рощи и деревья отмечены специальными знаками и находятся под охраной.

На территории Марийского края большинство сохранившихся священных рощ находятся в северо-восточных и центральных районах Республики Марий Эл. Мало сохранилось древнемарийских святилищ в Горномарийском, Килемарском, Волжском районах.

Роща в д. Шоруньжа Моркинского района является самой крупной в районе, и моления в этой роще проводятся ежегодно. В 2012 году моления прошли 12 июля (во время праздника Сурем). Выходили с жертвенными животными: колхоз отдал быка, люди в дар приносили овец, домашних птиц. Было разведено 3 кострища (3 тулото), моления сопровождались играми на гуслях.

Местный карт — Казанцев Михаил Капитонович, 1956 г.р. Родом из этой же деревни[75]. Его отец, Казанцев Капитон (1929 г.р.), был главным картом округи. С юного возраста Михаил Капитонович ходил на моления вместе с отцом, затем начал помогать вешать дарственные полотенца на шесты и деревья, а потом уже стал молитвы читать. С женой вырастили 3 сыновей. Младший сын пошел по стопам отца, некрещеный, помогает во время молений, учится у старших[76].

До молений собираются все карты, помощники (их называют учо), старожилы и решают вопросы проведения молений. Выбирают места, определяются с жертвенными животными, т.к. некоторые семьи отдают гусей, кур (по семейным вопросам), затем всех животных собирают в одном дворе, в день молений рано утром приводят в рощу. Дрова для кострищ готовят карты и их помощники из самой рощи.

Перед входом в рощу необходимо сполоснуть лицо и руки, считается, что таким образом человек очищает себя от дурных мыслей и входит в рощу с чистой душой и светлыми помыслами.

В роще «Мерото» молятся следующим богам:

Тӱня серлагыше. Главное дерево – липа. Приходят с разными вопросами семейного характера (например, если сына забрали в армию, просят о здоровье близких). Необходимо обнять дерево и высказать свои вопросы.
Шочынава. Главное дерево — липа. Приходят с вопросами деторождения, до и после свадьбы.
Кугарня Юмо. Главное дерево – липа. Без кострища. Приходят с бытовыми, хозяйственными вопросами (если погибает или теряется скот, например).
Сӱрем кумалтыш. Проводят 12 июля. Главное дерево – береза. Готовили полотенца, украшенные по краям бахромой из 3-х цветов, также прикрепляли серебряную монетку.
Микол Юмо. Главное дерево – липа. День Микола отмечают 22 мая. Приходят люди, которые намереваются построить дом, проводят земельные работы. Без кострища.
Кӱдырчӧ Юмо. Главное дерево – липа. Без кострища. Приходят сюда чаще всего карты с помощниками просить хорошей погоды, дождя во время засухи.

В основном моления на территории республики проходят в сельской местности, но также проводятся и в городских условиях, например, в Дубовой роще в г. Йошкар-Ола.

В Марий Эл насчитывается более 500 молитвенных рощ. В настоящее время, к сожалению, деревья засыхают, теряют былую красоту.

Итак, священная роща служит храмом для язычника, местом для поклонения. Молением руководит карт. В роще есть главное дерево - онапу, через которое происходит связь с Богом.

В последние годы в республике проводились мероприятия по обследованию и регистрации молельных рощ. В наши дни рощи имеют статус историко-культурных, ландшафтных памятников и находятся под охраной государства.

Отметим, что священные рощи в Марий Эл отнесены к памятникам, представляющим «историко-культурное и природное наследие народов» на данной территории. Постановлением Правительства Марий Эл от 24.09.1993 г. «О мерах по дальнейшему обеспечиванию сохранности археологических и культовых мест на территории Республики Марий Эл» 327 священных рощ взяты под государственную охрану как памятники республиканского значения[77].

Дата добавления: 2015-07-08