Ассоциативное мышление

Формирование привычных установок, оценок и решений происходит путем тесно связанных друг с другом и автома­тически протекающих мысленных ассоциаций. Из тех ве­щей, идей, ситуаций и людей, с которыми мы встречаемся, мы подбираем определенные признаки и опознавательные знаки и ассоциируем их, т.е. более или менее тесно связыва­ем с нашими же на них реакциями. При повторном возник­новении тех же самых или сходных впечатлений последние будут ассоциироваться прежде всего с ранее отобранными отличительными признаками, а затем и с тогдашними реак­циями. Эти признаки служат как бы сигналами, вызываю­щими стереотипные реакции и цепи реакций. Функции по­добного рода избавляют человека от постоянно возобнов­ляющегося напряжения, необходимого для того, чтобы тща­тельно проверить каждую отдельную фазу в цепи реакций и вынести по поводу этой фазы отдельное решение. Получа­ется то же самое, что и во время разучивания каких-нибудь приемов, приносящих значительное упрощение труда и ос­вобождающих энергию для других задач. Поэтому в исто­рии развития человеческого ума ассоциативное мышление было большим шагом вперед по сравнению с миром воспри­ятия изолированных впечатлений. Это был важный этап, ибо он открывал для человека возможность учиться на соб­ственных переживаниях, извлекать из них общие выводы; этот этап привел его также к открытию и использованию причинных связей и закономерностей.

Однако наряду с такими большими преимуществами ас­социативное мышление таит в себе также значительные слабо­сти и опасности, если его применять неправильно, без тща­тельной проверки.

1. В механизме ассоциативного мышления могут легко повторяться и сделаться привычными реакциями единич­ные ошибочные или неполные наблюдения, ложные предпо­сылки и предрассудки.

2. Ограниченность частными аспектами при наблюдении и вынесении суждения, которая была достаточной для це­лей какой-то отдельной ситуации, может оказаться недо­статочной и невыгодной, если ее в силу механических ассо­циаций перенести на другую обстановку.

3. Весьма нередки также случаи, когда ощущается силь­ная инстинктивная непрязнь к людям, вещам или местам -просто потому, что они каким-то образом напоминают не­приятные переживания, не будучи, однако, непосредствен­но с ними связаны. Такие поверхностные и ошибочные ассо­циации могут порождать сильное предубеждение, чреватое опасными последствиями.

Эти немногие примеры показывают, как сильно наши при-вычки,обусловленные ассоциациями, и сами эти ассоциа­ции, формирующие новые привычки, нуждаются в регуляр­ной критической проверке. Именно эта проверка опять-таки является важной функцией чистого наблюдения. Если мы в непосредственном виденье выйдем из принудительного по­вторения привычек и привычной перспективы, мы как бы дадим вещам возможность полностью высказаться и при этом услышим много такого, чего до сих пор не могли услы­шать из-за монотонной мелодии чистых ассоциаций.

И вот перед лицом вышеназванных опасностей, свойствен­ных непроверенному ассоциативному мышлению, нам будет понятно, почему Будда так часто и настойчиво советует доходить до самой сути даже простых процессов. Так, в «Сутта-нипате» говорится:

«Понимая восприятия, он может пересечь поток,

Мудрец, незапятнанный никакими страстями».

/779/

«И в том, что мы всегда воспринимаем,

Будь то наверху, внизу или посредине,

Избегай наслаждения и привычки»

/1055/

«Если внимание утвердится уже у входной двери, где входят чувственные впечатления, тогда будет легче проверить всех, кто требует входа, легче задержать нежелательного назойливого гостя. Так можно обнаружить первоначальный блеск ума, паб~ хассарам читтам, так можно закрыть вход «приходящим замутнениям».

/ «Ангуттара-никая»/.

Поучение об «основаниях внимательности» предлагает обширную систему воспитания ума в свежем, непосредствен­ном и неискаженном созерцании действительности; эта сис­тема охватывает телесную и психическую сферу пережива- | ний. Применение этого способа созерцания к самому себе, аджжхатта, к другим, бахиддхатта, и к обоим вместе (см. стр. 71) помогает раскрывать ложные представления и ис­кусно от них избавляться, когда они появляются вследствие ошибочного ассоциативного мышления и не соответствую­щих действительности аналогий.

Главный источник ложных ассоциаций - это четыре оши­бочных мнения, випалласа, букв, «четыре заблуждения», а именно:

1) мы принимаем непостоянное за постоянное;

2) мы принимаем страдание за счастье;

3) мы принимаем безличное и несубстанциональное за нечто неизменное и обладающее субстанциональностью;

4) мы принимаем нечистое и уродливое за чистое и пре­красное.

Эти заблуждения возникают вследствие односторонней и неполной оценки наблюдаемых объектов - вещей, людей и идей со всеми их свойствами, а также вследствие совершен­но ложных представлений и их ассоциаций с нашими при­страстиями и ложными теориями. Однако если мы с помо­щью чистого наблюдения постепенно «оторвем» свои пред­ставления от этих четырех заблуждений, мы сможем осуще­ствить постоянный прогресс в непосредственном и неиска­женном созерцании действительности.

Дата добавления: 2015-07-10