Замедление

Практика сдержанности противопоставляет стреми­тельному потоку импульсов и невнимательной поспешности сознательное замедление. Конечно, в быстром темпе наше­го времени едва ли окажется возможным установить замед­ление функций в течение рабочего дня. И все же именно в качестве противодействия вредным последствиям «совре­менной поспешности» крайне необходимо сознательно куль­тивировать в свободное время замедленность и сдержан­ность; это само по себе делается уже из чисто практических и гигиенических соображений. Ибо замедление способствует освобождению тела и психики от напряжения; оно направ­ляет внимание на отдельные фазы сложного процесса или на какую-нибудь трудную задачу и этим делает такие про­цессы или задачи более понятными и доступными для реше­ния, вследствие чего повышается необходимая работоспо­собность, возрастает перспектива успеха.

А для нашей цели воспитания ума замедление означает действенное средство для создания большой вдумчивости, обуздания чувственности, укрепления сосредоточенности. Но, сверх того, замедление имеет и некоторое специальное значение. Например, в комментарии к Поучению мы читаем, как замедление функций дает практике возможность воз­вращения утраченного объекта медитации: один монах со­гнул руку, не стараясь думать в это время о своем объекте медитации в соответствии с правилами практики. Когда ему указали на ошибку, он привел руку в прежнее положение и повторил движение медленно и обдуманно. Объектом его медитации был, очевидно, следующий текст: «При сгибании и вытягивании ясно осознает он свои действия».

В особенности важно сознательное замедление функций для познающего прозрения. Именно чрезвычайная скорость протекания отдельных процессов способствует вере в неиз­менность, продолжительность и единоообразие сложного процесса. Поэтому замедление и анализ происходящего про­цесса принадлежит к числу самых действенных упражнений в строгих курсах сатипаттхана. При этом мы замечаем, что даже отдельный шаг никоим образом нельзя считать замк­нутым единством; и наблюдение за тем, как каждый из от­дельных процессов появляется и исчезает, как бы переходя в следующую фазу, производит на человека все более силь­ное впечатление.

Кроме непосредственной цели в упражнениях практика замедления вырабатывает также и общий успокаивающий ритм в повседневных занятиях, словах и мыслях. Благодаря такому ритму мысли, чувства и чувственные впечатления получают возможность полного завершения вплоть до сво­их последних тончайших вибраций. Эти слабые, затухаю­щие проявления обычно прерываются нетерпеливым стрем­лением к новым впечатлениям еще до того, как старые были полностью восприняты или прошли внутреннюю переработ­ку. Особенно рискованные размеры приняло это нервозное стремление ко все новым возбуждениям и все более быст­рой их последовательности у обитателей современных боль­ших городов. Такой непрерывный ураганный огонь впечат­лений настолько притупляет их чувствительность, что но­вые раздражения должны быть еще более сильными и гру­быми, чтобы принести хоть кратковременное удовлетворе­ние. А следствием оказывается то обстоятельство, что у многих цивилизованных людей уменьшилась восприимчи­вость к тонким эстетическим ценностям, равно как и спо­собность к подлинной, естественной радости без искусст­венных возбудителей. Вместо этого появилось задыхающе­еся волнение, которое не оставляет после себя никакого длительного эстетического или эмоционального удовлетво­рения. Замедление жизненного ритма и его успокоение, уг­лубление жизненного дыхания проявится и здесь благотвор­ным и осчастливливающим образом. Лихорадочный, прерывистый ритм современной духов­ной жизни также в значительной мере ответственен за воз­растающую поверхностность и огрубение цивилизованных людей и за столь опасный рост нервных заболеваний раз­ный степеней. Если мы не положим конец этим симптомам, тогда все они вполне смогут стать первым шагом к падению среднего уровня сознания. Такая опасность угрожает всем тем на Востоке и на Западе, кто оказывается внутренне без­защитным и неспособным противодействовать нивелирую­щему влиянию современной цивилизации. Представленная здесь система воспитания ума дает человеку возможность развить ту внутреннюю самозащиту, которая поможет ему встретить эту опасность.

Еще раз кратко резюмируя сказанное выше, мы можем сказать, что наблюдающая сдержанность способна повли­ять на человеческое сознание и повысить его уровень в че­тырех направлениях: повысить его интенсивность, его яс­ность, богатство отношений и свободу выбора.

1. Предмет сдержанного и продолжительного внимания оставит сильное и длительное впечатление - и не только на серию мыслей, следующих сейчас же за текущим восприя­тием, но и на мысли более отдаленного будущего. Именно эта действующая сила отчетливых восприятий и ясных мыс­лей является масштабом степени интенсивности сознания.

2. Мимолетные восприятия или рассуждения охватят лишь первое впечатление или то, которое будет важным для обо­лочки «я», - и оставят без внимания, без выяснения многие аспекты объекта. В результате общая картина материального или умственного объекта останетсяч фрагментарной, рас­плывчатой. А сдержанное и продолжительное внимание дает отчетливую и обширную картину предмета и таким образом воспитывает растущую ясность функции сознания.

3. Если общая картина объекта оказалась ясной и доста­точно обширной, это проявится также и в богатстве, во мно­гообразии ее отношений. В искусственной изоляции никог­да нельзя полностью понять объект; это возможно лишь в том случае, если он рассматривается как часть некоторой структуры в своей обусловленной и обусловливающей при­роде. Видеть новые связи - это главный источник научных открытий и новых философских построений. Это понима­ние богатства отношений вещей, идей и ситуаций превосхо­дит чисто аналитический подход и ведет к утончению каче­ства сознания, к усилению его творческих возможностей.

4. Наблюдающая сдержанность показывает человеку воз­можность выбора, которую он не в состоянии увидеть, если его увлекают импульсы, если он находится под влиянием предубежденности. Таким образом, чистое наблюдение рас­ширяет сферу человеческой свободы; при этом оно дает возможность принимать важные решения в области морали и в других областях для блага как отдельной личности, так и для блага всего человечества - и это там, где обычно обла­дали неограниченной властью слепые предрассудки и меха­нические эгоцентрические реакции.

Дата добавления: 2015-07-10