Раздел XVII

ОБОБЩЕНИЕ ПОЗИЦИИ

Итак, вся проблема была освещена читателю с двух сторон, и теперь ему надлежит решить, говорит ли итог в нашу пользу или нет. Если бы в Природе существовала такая вещь, как пустота–вакуум в Природе, то следовало бы найти её воспроизведенной, согласно физическому закону, Если и существует в Природе пустота, вакуум, то искать её образование по физическому закону следует в умах беспомощных поклонников научных «светил», проводящих время во взаимном ниспровержении учений друг друга. Если теория о том, что «два света дают тьму», и нашла себе приложение, то как раз в данном случае, где одна половина этих «светил» навязывает своим приверженцам веру в свои «силы» и «способы виды движения», а другая отрицает самоё существование таковых. «Эфир, Материя, Энергия» – священная ипостасная троица, три принципа Бога, истинно, неизвестного науке воистину неведомого Бога науки, называемого ими физической природой!

Теология обвиняется и высмеивается за веру в триединого Бога – в единого в смысле естества, и тройственного в смысле индивидуальности. А нас осмеивают за веру в недоказанные и недоказуемые доктрины, а также в ангелов и бесов, Богов и Духов. И действительно, одержать победу над теологией в великом «конфликте между религией и наукой»[1277] учёным позволил именно аргумент о том, что ни тождественность подлинность этого естества, ни существование утверждаемой тройственной индивидуальности – после их рождения и развития в глубинах теологического сознания – невозможно доказать никакими научными индуктивными рассуждениями и менее всего свидетельством наших чувств. Религия должна исчезнуть, говорят нам, потому что учит «тайнам», а «тайна это отрицание здравого смысла», чего не приемлет наука. Согласно Тиндалю, метафизика представляет собой «вымысел», такой же, как и поэзия. Учёный «ничего не принимает на веру» и отвергает всё, «что не доказано ему», теолог же «слепо верит во всё». Теософ и 732] оккультист, которые ничего не принимают на веру, даже точную науку, спиритуалист спирит, отрицающий догмы, но верящий в духов и в невидимые, но мощные влияния – все они в равной степени встречают то же презрение. Что ж, прекрасно. Но тогда нам остаётся в последний раз посмотреть, не ведёт ли себя точная наука точно так же, как теософия, спиритуализм и теология?

В сочинении С. Лэйнга Лейнга «Modern Science and Modern Thought»,[1278] считающемся образцовой книгой о науке, автор которой, согласно хвалебному отзыву в «Times», «с большою силой и убедительностью описывает грандиозные открытия науки и её многочисленные победы над старыми мнениями всякий раз, как они отваживаются восставать против неё безрассудно пытаются оспаривать её заключения», мы читаем:

Из чего состоит материальная вселенная? Из эфира, материи и энергии.

Но остановимся и спросим – а что такое эфир? во имя От имени науки г-н Лэйнг отвечает:

В действительности мы знаем об эфире не по результатам опытов, доступным нашим чувствам, но как своего рода математическую сущность субстанцию, которую мы вынуждены принять для объяснения явлений света и тепла.[1279]

А что такое материя? Знаете ли вы о ней больше, чем о «гипотетическом» посреднике «гипотетической» среде, эфире?

Строго говоря, верно, что химические исследования ничего не могут сказать нам... непосредственно о составе живой материи и... также совершено верно, что нам ничего неизвестно о составе любого ( [материального ) ] тела вещества, что бы это ни было.[1280]

Ну, а как насчёт энергии? Уж, конечно, вы можете определить третье лицо Троицы своей Материальной Вселенной? Ответ можно найти в любой книге по физике:

Энергия известна нам лишь по своим проявлениям.

Объясните, пожалуйста, ибо это слишком туманно.

[В механике существует действительная и потенциальная энергия: реально произведённая работа и способность производить её. Что касается природы молекулярной энергии, или сил], то различные явления, демонстрируемые телами, показывают, что их молекулы находятся под воздействием двух противоположных сил: одна стремится соединить их, другая – разделить... Первая сила... называется молекулярным притяжением... вторая объясняется vis viva,[1281] или движущей силой.[1282]

Именно так: и природу этой движущей силы, этой vis viva, мы и хотим знать. Что она собой представляет?

733] {ТОЧНАЯ НАУКА… ОТРИЦАНИЯ} «Не знаем!» – неизменно раздаётся в ответ; «пустая тень моего воображения» – поясняет Гексли в своём сочинении «Physical Basis of Life».

Итак, всё здание современной науки построено на своего рода «математической абстракции», на, Протею-подобной, на изменчивой «субстанции, неуловимой для чувств» (Дю-Буа Рэймонд Дюбуа-Реймон), и на проявлениях – призрачных и обманчивых блуждающих огоньках чего-то совершенно неведомого и недосягаемого для науки. «Самодвижущиеся» атомы! Самодвижущиеся солнца, планеты и звёзды! Но кто или что всё это, если само наделяет себя движением? И почему же, тогда, вы, физики, смеётесь и издеваетесь над нашим «Самодвижущимся Археем»? Тайна отвергается и осмеивается наукой и, по справедливому высказыванию преп. Феликса,

Для неё это неизбежно, ибо тайна – это фатум науки.

Мы полностью согласны со словами французского проповедника и приводим их в «Разоблачённой Исиде». Кто – спрашивает он – кто из вас, представителей науки,

смог проникнуть в тайну образования тела, зарождения единственного атома? Что заключено – не скажу, в центре солнца – но в центре атома? Кто измерил всю бездну, что содержит в себе песчинка? Наука, господа, тысячу лет изучает песчинку. Она поворачивает её и так, и сяк, делит и подразделяет её, мучает своими исследованиями, пытает своими вопросами, чтобы исторгнуть из неё конечное слово о тайне её строения. С ненасытным любопытством она вопрошает: «Неужели я буду делить тебя до бесконечности?» И, зависнув над этою бездной, наука колеблется, теряет почву, чувствует ослепление, головокружение и в отчаянии восклицает: «Не знаю!»

Но если вы в таком роковом неведении относительно происхождения и скрытой причины природы песчинки, то как можете вы проявить интуицию, чтобы постичь происхождение единственного живого существа? Откуда у живого существа жизнь? Где она начинается? И что представляет собой жизненный принцип принцип жизни?[1283]

Отрицают ли учёные все эти обвинения? Ни в коем случае, ибо вот признание Тиндаля, показывающее бессилие науки даже в мире материи:

Начальн ая прогрессия ое построение атомов, от которого зависит всё последующее действие, ускользает и от более тонкого средства, чем микроскоп... Из-за громадной сложности и задолго до того, как по этому поводу сможет что-либо сказать наблюдение, перед осмыслением этой проблемы в изумлении отступают самый образованный интеллект, самое утончённое и дисциплинированное воображение. Мы немеем от удивления, из которого нас не выведет никакой микроскоп, и сомневаемся не только в 734] возможностях своего инструмента, но даже в том, обладаем ли мы сами умственными элементами, которые позволят нам понять когда-нибудь основные строительные энергии природы?

По признанию самих учёных, они на протяжение многих лет подозревали, насколько действительно мало известно о материальной Вселенной. А теперь некоторые материалисты хотят отказаться даже от эфира – каким бы термином не определяла наука беспредельную Субстанцию, ноумен которой буддисты называют Свабхават, – а также и от атомов, слишком опасных, в силу их древних философских и их настоящих христианских и теологических ассоциаций ибо как первый, так и вторые слишком опасны своими древними философскими и нынешними христианскими и теологическими ассоциациями. От древнейших философов, записи которых перешли к потомкам, и до нынешнего века – который, если и отрицает Незримые Существа в Пространстве, тем не менее, не дойдёт до безумного отрицания известного рода насыщенности пространства – остаётся убеждение в заполненности Вселенной. А о содержании Вселенной можно узнать от Гермеса Трисмегиста (в талантливом пересказе д-ра Анны Кингсфорд), в уста которого вкладывается следующее:

Что касается пустоты... я убеждён, что её нет, никогда не было и никогда не будет, ибо все без исключения части Вселенной наполнены так же, как наполнена Земля, изобилующая телами, отличающимися друг от друга качествами и формой, имеющими свои виды и размеры, одни больше, другие меньше, одни твёрдые, другие разрежённые. Бóльшие... легко видны, меньшие... трудно различимы или вовсе не видны. Об их существовании нам говорят только чувства, поэтому многие не считают подобные существа телами, а видят в них просто пространства,[1284] но существование подобных пространств невозможно. Ибо, если бы и существовало что-нибудь вне вселенной... то это было бы пространство, занятое разумными существами, аналогичными её ( [вселенной ) ] Богу... Я говорю о гениях, ибо полагаю, что они пребывают с нами, и о героях, которые пребывают над нами между землёй и высшей атмосферой, где не бывает ни туч, ни бурь.[1285]

И мы тоже так «полагаем». Только, как уже отмечалось, ни один Восточный Посвящённый не будет говорить о сферах как о находящихся «над нами между землёй и атмосферой», даже о самых высоких, ибо в оккультном языке нет таких делений или измерений, как вверху и внизу, но лишь вечное внутри, внутри двух других внутри, или же планы субъективности, постепенно погружающиеся в план земной объективности – который для человека является последним, его собственным 735] {СИЛЫ СУТЬ БОГИ} планом. Заключить это необходимое пояснение можно словами Гермеса, выражающими взгляд на это всех мистиков мира:

Есть много категорий Богов, и в каждая имеет свою постижимую часть. Не следует думать, что они недоступны нашим чувствам. Напротив, мы ощущаем их даже лучше тех, которые называются видимыми... Так, существуют Боги превыше всех образов. За ними идут Боги, принцип которых духовен. Будучи разумными в соответствии со своим двойным происхождением, эти Боги проявляют все вещи посредством разумной природы, и каждый из них освещает свои труды помощью другого.[1286] Высочайшим Существом неба, или всего того, что понимается под этим словом, является Зевс, ибо посредством неба Зевс даёт жизнь всему сущему. Высшая Сущность Солнца есть свет, ибо благодаря солнечному диску мы получаем благо света. Тридцать шесть гороскопов неподвижных звёзд имеют Высшим Существом, или главой, того, кто зовётся Пантоморфос, или имеющий все формы, ибо различным видам он даёт божественные формы. А высшие Духи семи планет, или блуждающих сфер, суть Судьба и Рок, поддерживающие вечное постоянство законов Природы среди непрестанных превращений и вечного движения. Эфир же есть орудие, или средство, создания всего.[1287]

Эти слова исполнены подлинно философского смысла и отвечают духу восточного эзотеризма, ибо все Силы, такие как Свет, Тепло, Электричество и пр. называются «Богами» – эзотерически.

Так и должно быть, поскольку эзотерические учения Египта и Индии были тождественны. Поэтому персонификация Фохата, синтезирующего все проявленные в Природе Силы, совершенно естественна. Более, того, как будет показано в дальнейшем, действительные и оккультные силы в Природе начинают познаваться лишь теперь, да и то не ортодоксальной, а неофициальной наукой,[1288] несмотря на то, что их существование, во всяком случае, в одном примере подтверждается и удостоверяется огромным числом образованных людей и даже некоторыми представителями официальной науки.

Кроме того, утверждение в VI Стансе о том, что Фохат приводит в движение первозданные Мировые-Зерна зародыши миров, или скопления космических атомов и материи, «одни в одном направлении, другие в другом», противоположном, выглядит достаточно обоснованным с точки зрения ортодоксальной науки. Во всяком случае, в подтверждение этого положения можно привести один факт, полностью признанный ею. Метеорные ливни, периодически происходящие в ноябре и 736] августе, относятся к системе, движущейся вокруг Солнца по эллиптической орбите. Афелий этого кольца находится на 1732 миллиона миль за орбитой Нептуна, а его плоскость наклонена по отношению к земной орбите под углом 64° 3’, направление же метеорной массы, движущейся по своей орбите, обратно вращению Земли.

Этот факт, признанный лишь в 1833 году, представляет собой современное открытие того, что было известно ещё в далёкой древности. Фохат двумя руками вращает в противоположных направлениях «зёрна» и «молочные сгустки», или космическую материю. Выражаясь яснее, он вращает её частицы, находящиеся в высоко разрежённом состоянии, и туманности.

За пределами Солнечной системы движение и направление небесных тел определяют другие Солнца и, главным образом, таинственное Центральное Солнце – «Обитель Незримого Бога», как назвали его некоторые почтенные лица. Это движение способствует также дифференциации однородной Материи вокруг и между несколькими телами на элементы и подэлементы, неизвестные на Земле. Современная наука считает их отдельными элементами, тогда как это лишь временные видимости, изменяющиеся с каждым малым циклом в Манвантаре. В некоторых эзотерических трудах они называются «личинами на время Кальпы».

Фохат это оккультный ключ, разъясняющий многообразные символы и аллегории в так называемой мифологии каждого народа, открывая удивительную философию и глубокое проникновение в тайны Природы, заключённые в египетской, халдейской и арийской религиях. Раскрытие истинной сути Фохата показывает глубокие познания всех этих доисторических народов во всех естественных науках, называемых теперь физическими и химическими разделами натурфилософии. В Индии Фохат представляет собой научный аспект Вишну и Индры – последний упоминается в Риг-веде «Ригведе» и является более древним и важным, чем его сектантский преемник. А в Египте Фохат был известен как Тум, происшедший от Нут,[1289] или Озирис Осирис в аспекте самого первого Бога, создателя неба и всех существ.[1290] Ибо Тума называют изменчивым Богом, который порождает других Богов и создаёт себе форму по желанию, «Владыкой Жизни, дающим силу Богам».[1291] Он блюститель Богов и «создатель духов, дающий им жизнь и 737] {ИМЕНА ФОХАТА} форму». Он «Северный Ветер и Дух Запада» и, наконец, «Заходящее Солнце Жизни», или витальная, электрическая сила, оставляющая тело при смерти. Поэтому усопший просит Тума дать ему дыхание из своей правой ноздри (положительное электричество), чтоб он мог жить в своей второй форме. Как иероглиф, так и текст XLII главы «Книги мёртвых» указывают на тождественность Тума с Фохатом. Первый представляет человека, стоящего прямо с иероглифом дыханий жизни в руках, а в тексте главы сказано:

Я открываю открываюсь властителю Ан (Гелиополиса). Я Тум. Я прохожу над водой, расплесканной разделённой Тотом-Хапи, владыкой горизонта, и разделяю Землю ( [Фохат делит Пространство и, со своими Сыновьями, Землю на семь зон ) ]...

Я пересекаю небеса. Я есмь два Льва. Я Ра, Я Аам, Я пожираю наследника своего[1292]... Я скольжу по земле поля Аанру Иару,[1293] данного мне Владыкой безграничной Вечности. Я зародыш Вечности. Я Тум, которому дарована Вечность.

Эти самые слова в XI Книге произносит Фохат, носящий эти же имена. Вся космогония Тайной Доктрины отдельными фразами разбросана по египетским папирусам, даже в «Книге мёртвых». Число семь встречается в них так же часто, как и в «Книге Дзиан», и имеет такое же значение. «Сказано, что, Великая Вода ( [Бездна, или Хаос ) ] имеет семь локтей глубины» – «локти», конечно, соответствуют здесь делениям, зонам и принципам. В ней, в «великой Матери, рождены все Боги и Семь Величайших». И Фохат, и Тума называют «Великими, что имеют Семь Магических Сил», «побеждающими Змия Апапа Апопа», или Материю.[1294]

Однако, никого из изучающих оккультизм не должна вводить в заблуждение обычная фразеология переводов Герметических трудов, где на каждой странице древние египтяне или греки в своих разговорах, словно монахи, то и дело поминают 738] Высочайшее Существо, Бога, «Единого Отца и Творца всего сущего» и т.д. Ничего подобного на самом деле не было, ибо это не оригинальные египетские тексты, а греческие компиляции, самые древние из которых не древнее периода раннего неоплатонизма. Никакие Герметические труды, написанные египтянами, – как видно из «Книги мёртвых» – не говорили бы о едином вселенском Боге монотеистических систем. Для древнеегипетского философа единая Абсолютная Причина всего была такой же неизречённой и непроизносимой, как и вечно Непознаваемое в концепции Герберта Спенсера. Что же касается египтян вообще, то, как прекрасно замечает г-н Масперо, при всяком упоминании

божественного Единства Единый Бог никогда не был просто «Богом»... Лепаж Ренуф весьма справедливо отметил, что слово Нутир, Нути, «Бог», никогда не переставало быть общим наименованием, чтобы стать личным.

Каждый Бог у них был «единым и живым Богом». Их

Монотеизм был чисто географическим. Если египтянин из Мемфиса провозглашал Единство Пта, исключая тем самым Амона, то египтянин из Фив возглашал единство Амона, исключая при этом Пта ( [то же самое мы видим сейчас у шайвов и вайшнавов в Индии ) ]. Ра, «Единый Бог» в Гелиополисе, не тождествен Озирисом Осирису, «Единому Богу» в Абидосе, и может почитаться наравне с ним, не поглощаясь им. Единый Бог является Богом лишь поте нома[1295] или города, Нутир Нути, и не исключает существования единого Бога соседнего городка или поте нома. В общем, когда мы говорим о монотеизме Египта, то должны говорить о его единых Богах, а не о Едином Боге.[1296]

Вот по этой особенности, преимущественно египетской, и следует проверять подлинность различных так называемых Герметических книг. Она совершенно отсутствует в известных под этим названием греческих фрагментах. Это доказывает, что в издании редактировании подобных трудов не мало потрудилась рука греческого неоплатоника или христианина. Основная философия, конечно, сохранилась и во многих местах осталась нетронутой, но стиль был изменён и сглажен в монотеистическом смысле настолько же, если не больше, чем в греческом и латинском переводах еврейской «Книге Бытия». Они могут быть герметическими трудами, но написанными не одним из двух Гермесов, вернее, не Тотом-Гермесом, направляющим Умом Вселенной,[1297] и не Tотом его земным воплощением, называемым Трисмегистом, с розеттского камня.

Но всё это лишь сомнение, отрицание, иконоборство и грубое безразличие в наш 739] {ЛЕГЕНДА И ИСТОРИЯ} век, насчитывающий сотни всяких «-измов» и ни одной религии. Все идолы уничтожены, кроме Золотого Тельца.

К несчастью, ни один народ или народы, как и их части и отдельные люди, не могут избежать своего кармического рока. Так называемые историки так же недобросовестно обращаются с самой историей, как и с народными сказаниями. Честное признание на сей счёт сделал Августин Огюстен Тьерри, если верить его биографам. Он сожалел об ошибочном принципе, вводившем в заблуждение всех, кто, воображая себя историографом, полагал, будто исправляет предание – тот «глас народа, который девять раз из десяти является гласом Бога». В конце концов, он признал, что лишь в легенде заключается подлинная история, ибо он добавляет:

Легенда это живое предание, и в трёх из четырёх случаев она вернее того, что мы называем Историей.[1298]

В то время, как материалисты отрицают во Вселенной решительно всё, кроме материи, археологи пытаются умалить Древность и уничтожить всякое свидетельство о древней мудрости, искажая хронологию. Для древней истории современные востоковеды и писатели-историки являются тем же, чем белые муравьи для индийских зданий. А ещё опаснее этих термитов современные археологи – «авторитеты» будущего по вопросам всеобщей истории», – готовящие истории прошлых народов судьбу некоторых строений тропических стран. Как сказал Мишеле:

Разрушенная до основания своими летописцами, история в двадцатом столетии рухнет и рассыплется на атомы.

И, правда, очень скоро благодаря их совместным усилиям она разделит участь тех разрушенных городов обеих Америк, что глубоко похоронены в непроходимых девственных лесах. Исторические факты останутся скрытыми от взора в непроходимых джунглях современных гипотез, отрицаний и скептицизма. Но, к великому счастью, истинная История повторяется, ибо она, как и всё остальное, следует циклически. И мёртвые факты и события, добровольно умышленно потопленные в море современного скептицизма, вновь всплывут на поверхность.

Из-за того, что второй том труда с претензиями на философию и изложение самых туманных проблем начинается с описания эволюции человечества от тех, кого считают сверхъестественными существами – Духами, – он встретит самую недоброжелательную критику. Но тем, кто верит в Тайную Доктрину и готов защищать 740] её, придётся терпеть обвинения в безумии и даже в худшем с таким же философским хладнокровием, как долгие годы приходилось автору данного труда. На всякое обвинение в безумии теософ должен ответить, цитируя «Lettres Persanes» Montesquieu «Персидские письма» Монтескье:

Открывая с такою щедростью лечебницы для своих предполагаемых умалишённых, люди просто стараются уверить друг друга, что не безумны сами.

КОНЕЦ ПЕРВОГО ТОМА

[1] Cм. «The Theosophist» за июнь 1883.

[2] Предисловие к первому изданию.

[3] «Дан», по современной китайской (и тибетской) фонетике «Чань», – общее обозначение эзотерических школ и их литературы. В старинных книгах слово Джанна означает «изменяющий себя путём медитации и знания», второе, внутреннее, рождение. Отсюда Дзан, фонетически Диан Джан; «Книга Дзиан». См. Rev. J. Edkins, «Chinese Buddhism», стр. 129, прим. (Прим. перев. – Чань по-китайски, но не по-тибетски.)

[4] Первым, кажется, открыл это нашёл её г-н Беглор, главный инженер в Буддхагая и выдающийся археолог.

[5] См. «Разоблачённая Исида», том. II, стр. 27.

[6] «Introduction to the Science of Religion», стр. 23.

[7] «Ain i Akbari», перевод д-ра Блохманна, приводится Максом Мюллером в цитируемом сочинении.

[8] «Tao-te-King» («Дао Дэ цзин»), стр. XXVII.

[9] Макс Мюллер, в цитируемом сочинении, стр. 114.

[10] Обнаруженных и проверенных лишь теперь благодаря открытиям Георга Смита (см. его «Chaldean Account of Genesis»). Благодаря армянскому фальсификатору они на протяжение 1’500 лет держали в заблуждении все «цивилизованные нации», принимавшие еврейские заимствования за непосредственное Божественное Откровение.

[11] Egypt’s Place in History, I, 200.

[12] Spence Hardy, «The Legends and Theories of the Buddhists», стр. 66.

[13] Е. Schlagintweit, «Buddhismus in Tibet», стр. 77.

[14] Лассен (Ind. Althersumkunde, II. 1072) указывает на буддийский монастырь, сооружённый в горной цепи Кайласа в 137 г. до Р.Х., а генерал Каннингам упоминает ещё один, более древний.

[15] Rev. J. Edkins,«Chinese Buddhism», стр. 87.

[16] См. «Лекции», Макса Мюллера.

[17] В цитируемом сочинении, стр. 118.

[18] В цитируемом сочинении, стр. 318.

[19] «Asiatic Researches», I, 272.

[20] См. Макс Мюллер, в цитируемом сочинении, стр. 288 и далее. Речь идёт об искусной подделке листов, вставленных в древний пуранический манускрипт, где на правильном архаическом санскрите было написано всё то, что пандиты слышали от полковника Уилфорда об Адаме, Аврааме, Ное, трёх его сыновьях, и т.д.

[21] Из лекции Н. М. Пржевальского.

[22] Lűn Yű (§ I a); Schott, «Chinesische Literatur», стр. 7, упоминается Максом Мюллером.

[23] «Life and Teachings of Confucius», стр. 96.

[24] В цитируемом сочинении, стр. 257.

[25] Диакритические знаки в виде «крыши» ˆ или черты ˉ над буквой означают долготу этой буквы. Напр., буквы â или ā передают долгий звук «а» (прим. ред. перев.).

[26] Наименование, употреблённое в смысле греческого слова Ânqrwpo~ [«человек» (прим. ред. перев.)].

[27] Равви Егошуа бен Ханания, умерший около 72-года по Р.Х., открыто заявлял, что совершал чудеса по книге «Сефер Иецира», бросая этим вызов каждому скептику. Франк, приводя выдержки из Вавилонского Талмуда, называет двух других великих чудотворцев: раввинов Хананию и Oshoi (см. «Jerusalem, Talmud Sanhedrin» с. 7 и т.д.; и Franck, «Die Kabbalah», стр. 55, 56). То же утверждали и многие средневековые оккультисты, алхимики и каббалисты, и даже недавно умерший современный маг Элифас Леви открыто говорил об этом в своих книгах о магии.

[28] Едва ли нужно напоминать читателю, что термин Божественная Мысль, как и Вселенский Ум, даже отдалённо нельзя стравнивать с интеллектуальными процессами человека. По фон Гартману, «Бессознательное» выработало грандиозный творческий, или, вернее, эволюционный, план «благодаря ясновидящей мудрости, превосходящей всякое сознание», которая на языке веданты равносильна Абсолютной Мудрости. Лишь понимая, насколько полёт интуиции опережает медлительные процессы рациональной мысли, можно получить бледное представление об этой Абсолютной Мудрости, превышающей понятия Времени и Пространства. Ум, как мы понимаем его, можно разложить на состояния сознания различной продолжительности, напряжённости, сложности и т.д., и все они в конечном итоге опираются на чувствование, являющееся опять-таки Майей. Кроме того, чувствование неизбежно предполагает ограничение. Личный Бог ортодоксального теизма думает и чувствует, раскаивается и испытывает «яростный гнев». Но подобные ментальные состояния однозначно приводят к немыслимому предположению о внешних возбудительных стимулах, не говоря уже о невозможности приписывать неизменность существу, чувства которого колеблются событиями в мирах, над которыми он главенствует. Таким образом, представление Личного Бога как неизменного и бесконечного никак не назовёшь психологическим и, что ещё хуже, философским.

[29] Платон в «Кратиле» явно говорит как Посвящённый, указывая, что qe3~ происходит от q1ein – «двигаться», «бегать», ибо первые астрономы, наблюдавшие движение небесных тел, называли планеты qeoj – «богами». Позднее от этого слова произошёл другой термин: #l/qeia – «дыхание Бога».

[30] Номиналисты, возражая Берклею Беркли, утверждающему что «невозможно… представить себе абстрактную идею движения без движущегося тела» («Principles of Human Knowledge», введение, пар. 10), могут спросить: «А что за тело производит это движение? Сущность ли это? Значит ли это, что вы верите в личного Бога?» и т.д. и т.п. На это мы ещё ответим в данном труде, а пока как концепционалисты мы выступаем против материалистических взглядов Росселини на реализм и номинализм. «Открыла ли наука», – спрашивает один из её наиболее талантливых защитников, Эдвард Клодд, – «что-либо, что снижает значение или противополагается древним словам, в которых заключена суть всех прошлых, настоящих и будущих религий: “поступать справедливо, любить милосердие и смиреннно ходить пред Богом”?» И мы соглашаемся с ним с условием, что под словом «Бог» понимается не грубый антропоморфизм, до сих пор составляющий основу нынешней теологии, но символическое представление того, что есть Жизнь и Движение Вселенной. Знать это в физическом порядке, значит знать время прошлое, настоящее и грядущее в существовании последовательности феноменов; знать это в порядке моральном, значит познать, что было, есть и будет в человеческом сознании. (Cм. «Science and the Emotions», речь, произнесённая в Сауф Плейс Чепел, Финсбери, Лондон, 27 декабря 1885 г.).

[31] «Разоблачённая Исида», II. 264–5.

[32] Риг-Веда «Ригведа».

[33] Западные математики и некоторые американские каббалисты утверждают, что и в Каббале «значение имени Иеговы есть значение диаметра в Круге». Добавьте к этому тот факт, что Иегова является третьей из Сфирот – Биной, слово женского рода, и вы получите ключ к тайне. Посредством некоторых каббалистических превращений это имя, являющееся двуполым в первых главах «Книги Бытия», становится совершенно мужским, каиническим и фаллическим. Избрание божества из языческих богов, принятие его в качестве национального Бога и обращение к нему как к «Единому Живому Богу», «Богу Богов», а затем провозглашение такого поклонения монотеистическим не превращает его в Единый Принцип, чьё «Единство не допускает ни умножения, ни изменения, ни формы», особенно в аспекте приапического божества, каким теперь выставлен фаллического божества, каким теперь оказался Иегова.

[34] См. замечательный труд «The Source of Measures», где автор объясняет истинное значение слова Sacr’, от которого происходят слова «sacred» и «sacrament», ставшие теперь синонимами святости, хотя это чисто фаллические слова!

[35] «Мандукья-упанишад», I. 28.

[36] «Bodhimür», Книга II.

[37] Cм. «Vedânta Sâra» в переводе на англ. майора Джейкоба (G. A. Jacob), а также «The Aphorisms of Shandilya», переведённые Коуэллом (Cowell), см. стр. 42.

[38] «Айтэрейя Упанишада Айтарея-упанишад».

[39] Тем не менее, предубёжденные и фанатичные христианские востоковеды хотели бы доказать, что это именно чистый атеизм. В подтверждение сравните «Vedânta Sâra» майора Джейкоба. Однако вся древность отзывается на мысль Лукреция, передающую чисто ведантийское представление:

Omnis enim per sе divom natura necesse est

Immortali ævo summa cum pace fruatur.

[40] Самые имена двух главных божеств – Брахмы и Вишну, давно должны были бы подсказать своё эзотерическое значение. Брахман, или Брахм, соотносится некоторыми с корнем brih – «расти» или «распространяться» (см. Calcutta Review, том XVI, стр. 14), а Вишну от корня «виш» – «проникать», «входить» в природу сущности. Брахма-Вишну, таким образом, есть бесконечное Пространство, в котором Боги, Риши, Ману и всё, что существует в этой Вселенной, представляют собой лишь Силы (Vibhûtayah).

[41] В одном из своих значений английское слово plenum переводится как «пространство, заполненное веществом» (прим. ред. перев.).

[42] лат. в скрытом состоянии (прим. ред. перед.).

[43] См. рассказ Ману о Брахме, разделившем своё тело на мужское и женское, где последнее являет собой женское начало – Вак Вач, в котором он создаёт Вираджа, и сравните это с эзотеризмом второй, третьей и четвёртой глав «Книги Бытия».

[44] В конце нашего XIX столетия оккультизм так и «носится в воздухе». Из множества недавно изданных книг мы особенно рекомендуем тем изучающим теоретический оккультизм, кто не отваживается выглянуть за пределы нашего сугубо человеческого плана, «New Aspects of Life and Religion» д-ра Генриха Генри Пратта (Henry Pratt, M.D.). Эта книга изобилует эзотерическими догмами и философией, которая, однако, в заключительных главах довольно ограничена духом так называемого условного позитивизма. Тем не менее, будет уместно привести его слова о Пространстве как о «Неведомой Первопричине».

«Это неведомое нечто, отождествлённое с первичным воплощением Простого Единства и признанное таковым, невидимо и неощутимо ( [лишь как абстрактное пространство, добавим мы ) ] и, будучи невидимым и неосязаемым, оно непостижимо. Его непостижимость стала причиной ошибочного предположения о том, что оно является просто пустотой, лишь способностью к восприятию заполнению. Но даже рассматриваемое как абсолютная пустота Пространство должно быть признано либо самосущим, бесконечным и вечным, либо имевшим стояющую за ним и внешнюю по отношению к нему причину.

«Но даже обнаружение и определение подобной причины привело бы лишь к передаче ей тех атрибутов, которые сейчас приписываются пространству и, таким образом, отбросило бы трудность установления начала ещё на шаг назад, не пролив никакого дополнительного света на первопричинность». (Цитируемое сочинение, стр. 5).

Именно это и сделали верующие в антропоморфного создателя, вне-космического, а не внутри-космического Бога. Многие из поднимаемых д-ром Праттом тем – можно сказать, большинство – это старые каббалистические идеи и теории, которым в своём труде он даёт совершенно новое облачение, – прямо-таки, «Новые Аспекты» Оккультного в Природе. Однако, взгляд на Пространство как на Субстанциальное Единство – живой Источник Жизни – и как на «Неведомую Беспричинную Причину» составлял древнейшую догму оккультизма за тысячи лет до греческого и латинского «Pater Æther» («Отец Эфир»). То же относится и к постулату о том, что «Сила и Материя как Аспекты Пространства нераздельны и являются неизвестными разоблачителями Неведомого». Все они олицетворяются в арийской философии как Вишвакарман, Индра, Вишну и т.д. и т.д. Тем не менее, в цитируемом труде они трактуются очень философски и со множества необычных точек зрения.

[45] В противоположение проявленной материальной Вселенной термин Мулапракрити (от мула – «корень» и пракрити – «материя»), или непроявленная предвечная Материя – называемая западными алхимиками Землёй Адама, – применяется ведантистами к Парабрахману. В религиозной метафизике материя двуначальна, а в эзотерических учениях семерична, как и всё остальное во Вселенной. Как Мулапракрити она недифференцирована и вечна, а как Вьякта становится дифференцированной и условной, согласно Shvetâshvatara Upanishad «Шветашватара-упанишад», I. 8, и Деви Бхагавата Пуране «Деви Бхагавата-пуране». Говоря о Мулапракрити, автор четырёх лекций о «Бхагавадгите», заявляет: «С его ( [Логоса ) ] объективной точки зрения, Парабрахман представляется ему как Мулапракрити... Конечно, эта Мулапракрити так же материальна для него, как любой материальный предмет материален для нас... Парабрахман есть безусловная и абсолютная реальность, а Мулапракрити, как бы, наброшенный на Него покров («The Theosophist», III VIII, 304).

[46] Эзотерическая философия, рассматривая каждую конечную вещь как Майю (или иллюзию неведения), неизбежно должна рассматривать в том же свете и каждую интра-космическую планету и тело, ибо они организованы, а, значит, конечны. Поэтому выражение – «Оно исходит извне во внутрь» и т.д., относится, во-первых, первая часть выражения «Оно исходит извне вовнутрь и т.д.» относится к заре Манвантары Махаманвантары, или новой великой эволюции, после каждого полного периодического растворения всякой составной формы в Природе, от планеты до молекулы, в её исходную субстанцию, или элемент; и, во-вторых, а во второй к частичной или местной Манвантаре, которая может быть солнечной, или даже планетной.

[47] Под Центром здесь подразумевается энергетический центр, или космический фокус. Когда так называемое «творение», или образование, планеты закончено той силой, что оккультистами определяется как Жизнь, а наукой как энергия, то процесс протекает изнутри наружу, ибо каждый атом, как сказано, заключает в себе творческую энергию божественного Дыхания. После же абсолютной Пралаи, когда предшествующий материал заключается лишь в Едином Элементе, а Дыхание «везде», последнее действует извне во внутрь. После малой пралаи, во время которой всё остаётся in status quo, так сказать, в охлаждённом состоянии, как луна, – тогда с первым трепетом Манвантары планета или планеты начинают воскресать к жизни изнутри наружу.

[48] В эволюционных циклах идей любопытно отметить отражение древней мысли в современных теориях. Не изучал ли Герберт Спенсер древних индусских философов, когда писал некоторые страницы своих «Первых Принципов», (стр. 82 482)? Или же самостоятельный проблеск внутреннего озарения побудил его полуправильно и полоунеправильно сказать: «движение, так же как и материя, будучи определёнными в количестве ( [? ) ], то по-вдимому, изменение и распределение распределения материи под воздействием движения, достигая предела в каком бы то ни было направлении том направлении, где оно происходит ( [? ) ], в силу нерушимого движения, требует затем обратного распределения. Очевидно, что сосуществующие повсюду силы притяжения и отталкивания, требующие, как мы видели, ритма во всех малых изменениях где бы то ни было во Вселенной, а также ритма всей совокупности её изменений, поочерёдно зачинают то неизмеримый период всеобщей концентрации под действием преобладающих сил притяжения, то неизмеримый период всеобщего разложения под действием преобладающих сил отталкивания, – т.е. сменяющие друг друга эры эволюции и растворения.

[49] Каковы бы ни были воззрения физической науки на этот предмет, но оккультная наука издревле учит, что Акаша (грубейшим аспектом которой является Эфир), Пятый универсальный космический Принцип – которому соответствует и от которого происходит человеческий Манас – космически есть светящаяся, холодная, прозрачная теплопрозрачная пластическая материя, творческая в своей физической природе, соотносительная в своих грубейших аспектах и частях и неизменная в своих высших принципах. В творческих условиях состоянии творчества она называется Суб-Корнем; в соединении с лученосным излучаемым теплом она вызывает «мёртвые миры к жизни». В её высшем аспекте это Всемирная Душа, а в низшем – Разрушитель.

[50] «Hypoth.», 1675.

[51] «Первое» неизбежно предполагает нечто, что было «выявлено первым», «первым во времени, пространстве и по степени», а, значит, оно конечно и условно. «Первое» не может быть Абсолютом, ибо представляет собой проявление. Поэтому восточный оккультизм называет Абсолютное Абстрактное Всё Единой Беспричинной Причиной, Бескорним Корнем и ограничивает «Перво-Причину» Логосом в том смысле, каким наделял этот термин Платон.

[52] См. в «The Theosophist» за февраль 1887 четыре талантливые лекции о «Бхагавадгите» Т. Субба Роу.

[53] лат. источник и начало (прим.ред.перев.).

[54] В английском оригинале слово «Существование» написано как Ex- istence. Выделенная курсивом приставка встречается в словах латинского происхождения со значением движения наружу, удаления, изъятия. Таким образом, автор хочет показать, что само слово «Существование» означает как бы устремление вовне (прим. ред. перев.).

[55] В христианском богословии называемые Архангелами, Серафимами и т.д.

[56] «Странником» называна наша Монада (Двое в одном) в цикле её воплощений. Это единственный вечный и бессмертный Принцип в нас, неделимая часть интегрального целого – Вселенского Духа, из которого она исходит и которым поглощается по прошествии цикла. Неуклюжие и неточные слова о её исхождении из Единого Духа употреблены за отсутствием надлежащих слов в английском языке. Ведантисты называют её Сутратмой (Нитью Души), но их толкование несколько отлично от толкования оккультистов. Но пусть они сами объясняют это различие.

[57] Не физические организмы и тем более не их психические принципы остаются в status quo на протяжение великой Космической или даже Солнечной Пралаи, а лишь их акашические, или астральные, «фотографии». Но на протяжение малых Пралай захваченные «Ночью» планеты остаются нетронутыми, хотя и мёртвыми, как веками остаётся без изменений огромное животное, захваченное и замороженное в полярных льдах.

[58] Так, Спенсер, отражающий, тем не менее, подобно Шопенгауэру и фон Гартману, лишь один аспект из тех, о которых говорили древние философы-эзотерики, и потому высаживающий своих читателей на унылый берег агностического отчаяния, благоговейно формулирует великую тайну: «То, что никогда не меняется количественно, но вечно изменяется в формах, в этих ощутимых видимостях, что являет нам Вселенная, есть неведомое и непостижимое начало, которое мы вынуждены признать неограниченным в Пространстве и не имеющим ни начала, ни конца во Времени». Однако, это лишь смелая теология – но ни в коем случае не наука и не философия, – которая хочет измерить Бесконечное и разоблачить Неизмеримое и Непознаваемое.

[59] Пространство.

[60] Во Второй Книге Вишну Пураны «Вишну-пураны», в гл. VIII. сказано: «Под Бессмертием понимается существование до конца Кальпы»; переводчик г. Уильсон указывает в примечании: «Согласно Ведам, это всё, что следует понимать под бессмертием (или вечностью) богов; они погибают в конце рассеяния вселенной (или при наступлении Пралаи)». Но эзотерическая философия утверждает: «Они не “погибают”, но вновь поглощаются».

[61] Небесные Существа.

[62] А, значит, и проявить его.

[63] Нирвана. На китайском языке Не-пань; Неиббан на бурмийском бирманском; Мокша в Индии.

[64] Нидана и Майя. Двенадцать Нидан (по-тибетски Тен-дель-чуг-ньи) суть главные причины существования, следствия, порождённые сцеплением заложенных причин.

[65] См. Васильев, «Буддизм» Wassilief, «Der Buddhismus», стр. 97–128.

[66] Термин «Колесо» символизирует мир, или земной шар, и свидетельствует о том, что древние знали, что наша Земля представляет собой вращающийся шар, а не неподвижный квадрат, как учили некоторые христианские отцы. «Великое Колесо» олицетворяет весь период нашего Цикла Бытия Существования, или Махакальпу, то есть, полный оборот нашей конкретной цепи из семи планетарных сфер, от начала до конца. «Малые колёса» означают Круги, которых тоже Семь.

[67] Абсолютное Совершенство, Паранирвана; по-тибетски Йонг-Дуп (Yong-Grub).

[68] См. Джунгарский джунгарский «Мани Канбум», «Книга 100,000 10’000 наставлений», а также «Буддизм» Васильева Wassilief, «Der Buddhismus», стр. 327, 357 и т.д.

[69] Проще говоря: необходимо обрести истинное Самосознание, чтобы понять самврити, или «начало обольщения». Парамартха – синоним термина свасамведана, или «размышление, анализирующее самоё себя». Парамартха по разному толкуется последователями школ йогачарья и мадхьямика, хотя ни те, ни другие так и не объясняет истинного смысла этого выражении.

[70] В Индии это называется «Оком Шивы», но в эзотерической фразеологии за пределами великой горной цепи за великой горной цепью [т.е. в Тибете (прим. ред. перев.)] его называют «Открытым Оком Дангмы». Дангма означает очищенная душа, тот, кто стал Дживанмукту Дживанмуктой, высочайшим Адептом, вернее Махатмой. Его «Открытое Око» есть внутренний духовный глаз провидца. Проявляющаяся через него способность это не ясновидение в обычном понимании, то есть, видение на расстоянии, но духовная интуиция, дающая непосредственное и достоверное знание. Эта способность тесно связана с «третьим глазом», которым мифологические традиции наделяют некоторые человеческие расы.

[71] Вишну Пурана «Вишну-пурана», I, 21.

[72] Тем не менее, лицо, претендующее на авторитет, а именно сэр Монье Уилльямс, проф. санскрита в Оксфорде, отверг этот факт. Вот что он сообщил своей аудитории 4-го июня 1883 г. в своём ежегодном докладе Институту Виктории в Великобритании: «Первоначально буддизм отвергал всякий отшельнический аскетизм… для достижения высочайших вершин знания. В нём не было ни оккультной, ни эзотерической доктрины… скрываемой от обыкновенных людей». (!!) И далее… «Когда Гаутама Будда начинал свою деятельность, позднейшая и низшая форма йоги, была, по-видимому, мало известна». А затем, противореча самому себе, учёный лектор сообщает своей аудитории: «…из “Лалита-Вистара” мы узнаём, что различные виды телесных истязаний, самоизнурения и воздержания во времена Гаутамы были обычным явлением». (!!) Но докладчик, кажется, совершенно не ведает о том, что этот вид истязаний и самоизнурения и есть низшая форма йоги, так называемая хатха-йога, которая была «мало известна», и, тем не менее, так «обычна» во времена Гаутамы.

[73] Утверждается даже, что все шесть Даршан, или философских школ, обнаруживают следы влияния Будды, будучи заимствованы либо из буддизма, либо из учений Греции! (См. труды Вебера, Макса Мюллера и т.д.). Но мы вспоминаем пишем наш труд, помня о том, что Кольбрук Коулбрук, «высший авторитет» в этих сферах, давно решил данный вопрос, доказав, что «и в этом случае индусы были учителями, а не учениками».

[74] Душа как основа всего, Anima Mundi.

[75] Абсолютное Бытие и Сознание, которое есть Абсолютное He-Бытие и Бессознание.

[76] «Парамартхасатья» есть само-сознание, свасамведана, или само-анализирующее размышление, от парама – превыше всего, артха – понимание и сатья – абсолютное, истинное бытие или esse. По-тибетски Парамартхасатья Don-dam-pei-bden-pa. Противоположностью этой абсолютной реальности, или действительности, является Самвритисатья – лишь относительная истина, – где Самврити означает «ложное представление», зарождение Иллюзии, Майи. По-тибетски Kundzabchidenpa – «Иллюзия, создающая видимость».

[77] «Афоризмы Бодхисаттв».

[78] Арьясанга был Адептом дохристианской эры и основателем буддийской эзотерической школы, хотя Ксома-де-Керез почему-то относит его к седьмому веку по Р.Х. В первых столетиях нашей эры жил ещё один Арьясанга, с которым, скорее всего, и спутал его венгерский учёный.

[79] Ваю Пурана «Ваю-пурана».

[80] Вишну Пурана «Вишну-пурана», пер. на англ. Уильсона, I, 20.

[81] Здесь я имею в виду конечное самосознание. Ибо, как может Абсолют иметь его иначе, нежели просто как аспект, высшим из известных нам аспектов которого является человеческое сознание?

[82] Cм. Schwegler, «Handbook of the History of Philosophy», перевод на англ. Sterling, стр. 28.

[83] Ваджрапани или Ваджрадхара означает Держатель Алмаза, по-тибетски Дордже-сем-па. Семпа означает душу, а алмаз олицетворяет её нерушимость в последующих мирах. Объяснение Анупадака в «Кала-Чакре», в первом отделе Rgyud Gyut Канджура, наполовину эзотерично и ввело в заблуждение многих востоковедов относительно Дхиани-Будд и их земных соответствий – Мануши-Будд. Намёк на их истинную природу будет дан в следующем томе, а более полное пояснение будет приведено в надлежащем месте.

[84] Цитируя Гегеля, который вместе с Шеллингом почти воспринял пантеистическое представление о периодических Аватарах (особых воплощениях Мирового Духа в человеке, как это явно в случае всех великих религиозных реформаторов): «Сущность человека есть дух... и только освободившись от своего конечного состояния и отдавшись чистому самосознанию, может он достичь истины. Человек-Христос, как человек, в котором выявилось Единство Бого-человека (отождествление индивидуальности с космическим Сознанием, как учат ведантисты и некоторые адвайтисты), своей смертью и историей, вообще, продемонстрировал вечную историю Духа – историю, которую каждый человек должен совершить в себе самом, чтобы существовать как Дух». «Philosophy of History», англ. перев. Sibree, стр. 340.

[85] Чоханов, Дхиани-Будд.

[86] Рупа.

[87] Арупа.

[88] «Матерь Богов», «Адити», или Космическое Пространство. В «Зогаре» она именуется Сфирой, Матерью Сфирот, и Шекиной в её предвечной форме, в скрытом состоянии.

[89] summum bonum, лат. – величайшее благо (прим. ред. перев.).

[90] He-Бытие, таким образом, есть «Абсолютное Бытие» в Эзотерической Философии. В её догматах даже Ади-Будда (Первичная, или Изначальная, Мудрость) при проявлении является в каком-то смысле Иллюзией, Майей, ибо все боги, включая Брахму, должны умереть в конце Века Брахмы. Только абстракция, называемая Парабрахманом, – определим ли мы её как Эйн-Соф или, вместе с Гербертом Спенсером, как Неизвестным Непознаваемое – является Единой Абсолютной Реальностью. Единое Существование, есть Адвайта, «Не имеющее Второго», всё же остальное Майя – так учит философия адвайты.

[91] Движение.

[92] Уильсон, I, IV.

[93] Матерь-Лотос.

[94] Термин не поэтический, но, всё же, весьма изобразительный.

[95] Гросс, «Языческая религия» «The Heathen Religion», Gross, стр. 195.

[96] Наставления в йоге «Precepts for Yoga».

[97] Ведантист философии висиштадвайты сказал бы, что, хотя и будучи единой независимой Реальностью, Парабраман неделим в своей Троице являясь единой независимой Реальностью, Парабрахман, тем не менее, неотделим от Своей Троицы; что Он тройственен – «Парабрахман, Чит и Ачит», где два последних – зависимые Реалии, не могущие существовать отдельно. Или, точнее, Парабрахман есть Сущность – неизменная, вечная и непознаваемая – Чит (Атма) и Ачит (Анатма), и его свойствами, формой и цветом, например, обладает каждый объект. Обе Реалии представляют собой одеяние, или тело, или скорее, аспект (шарира) Парабрахмана. Но оккультист, как и ведантист адвайты, приведёт немало возражений на это утверждение.

[98] греч. Tetraktv~ – число четыре, четвёрка, четверица (прим. ред. перев.).

[99] Сыновей.

[100] При издании рукописи Е. П. Бл. видимо вкралась ошибка. Свабхавата является производным от Свабхава, а не от Субхава (?), как указано в тексте. Ясно, что имелось в виду свабхава, так как говорится о двух составных частях слова свабхавата. По китайски свабхава – цзы-син (прим. Е.Р.).

[101] лат. Великая тайна (прим. ред.).

[102] Одновременно.

[103] Движется.

[104] Периодический.

[105] Уильсон, Вишну Пурана «Вишну-пурана», I, 40.

[106] Треугольник.

[107] Четверица.

[108] Хиранья Гарбха.

[109] Три Ипостаси Брахмы или Вишну, Три Аваста.

[110] Число – да, но ни в коем случае не движение, ведь в оккультизме именно Движение порождает Логоса.

[111] «Четырнадцать драгоценных предметов». Рассказ, или аллегория, в Шатапатха Брахмане «Шатапатха-брахмане» и других писаниях. Японская Сокровенная Наука буддийских мистиков ямабуши имеет «семь драгоценных предметов». О них мы ещё будем говорить.

[112] «Подлинный термин, означающий Понимание, есть Саттва, который Шанкара передаёт как Антакарана Антаскарана: «Утончённое», говорит он, «жертвами и другими освящающими действиями». В «Katha» («Катха-упанишад») на стр. 148 Саттва переводится им как обозначение Буддхи – обычное употребление этого слова». («Бхагавадгита» и т.д., в переводе Кашинатха Тримбака Теланга под ред. Макса Мюллера, стр. 193). Какое бы значение не приписывали различные школы этому термину, оккультисты школы Арьясанги называют Саттвой двойственную Монаду, или Атма-Буддхи. На этом плане Атма-Буддхи соответствует Парабрахману, а на высшем плане – Мулапракрити.

[113] Амриты.

[114] Кори, «Ancient Fragments», стр. 314.

[115] О Розенкранце.

[116] Быт.1:2.

[117]Ин.I: 4.

[118] Ис.14:12. В русском переводе Библии это денница, сын зари (прим. ред. перев.).

[119] Лану – ученик. Чела, изучающий практический эзотеризм.

[120] «Кого ты знаешь ныне, как Гуань-Ши-Инь». – Коммент.

[121] Эка – Один; Чатур – Четыре; Три – Три и Сапта – Семь.

[122] «Тридаша» или Тридцать; три, помноженное на десять, намёк на численность ведийских Божеств, в круглых числах, или более точно 33 – сокровенное число. Они суть Двенадцать Адитьев, восемь Васу, Одиннадцать Рудр и Два Ашвина – сыны-близнецы Солнца и Неба. Это коренное число индусского пантеона, который насчитывает 33 крора, или триста тридцать миллионов, богов и богинь.

[123] Звёзд.

[124] Верхнее Пространство.

[125] Элемент.

[126] Сфирот – мн. ч.; ед. ч. – сфира (прим. ред.).

[127] София, или «Мудрость», гностиков, «Матерь» Огдоады (в некотором смысле Адити с её восемью сынами) в древних системах является Святым Духом и Творцом всего сущего. «Отец» гораздо позднейшее измышление. Самый ранний проявленный Логос всюду был Женского Начала – Матерью семи планетных сил.

[128] См. «Chinese Buddhism» J. Edkins’а, который всегда приводит точные факты, хотя очень часто делает ошибочные выводы.

[129] «Книга Сарпараджни».

[130] Под выражением «Бог-Отец» здесь, несомненно, подразумевается седьмой принцип Человека и Космоса. В своей Сущности и Природе этот принцип не отделим от космического принципа. В одном смысле это Логос греков и Авалокитешвара эзотерических «буддистов».

[131] Издание Фитцэдварда Фицэдуарда Холла в «Bibliotheca Indica», стр. 16.

[132] «Анугита», гл. XXVI, перевод К. Т. Теланга, стр. 333.

[133] Самостью (прим. ред.).

[134] Cм. Mariette, «Abydos», II – 63 и III – 413, 414. № 1, 122.

[135] «Книга Дзиан», III.

[136] Од есть чистый Свет, дающий жизнь или магнетический флюид или магнетический флюид, дающий жизнь. Об, посланник смерти, которым пользуются колдуны, есть губительный, вредоносный флюид. Аур – синтез обоих, Астральный Свет. Могут ли объяснить филологи, почему Од, термин, употребляемый Рейхенбахом для определения жизненного флюида, есть также тибетское слово, означающее свет, ясность, лучезарность? Так же оно означает «небо» в оккультном значении. Откуда корень этого слова? Но Акаша, точно говоря, не есть эфир, но гораздо выше его, как это будет пояснено.

[137] Это, опять же, тождественно доктрине Фихте и взглядам немецких пантеистов. Фихте почитает Иисуса как великого Учителя, утверждавшего единство духа человека с Богом-Духом Духом Божиим, или Вселенским Принципом (доктрина адвайты). В западной метафизике трудно найти хотя одно представление, которое не было бы уже предвосхищено восточной философией. Всё – от Канта до Герберта Спенсера – есть лишь более или менее искажённый отзвук двайты, адвайты и доктрин веданты вообще.

[138] Сравните: Доусон, «Словарь индийской мифологии» Dowson, «Dictionary of Hindu Mythology», p. 57.

[139] Не важно, что это за птица – лебедь, гусь или пеликан, ибо эта водяная птица, которая, подобно Духу, носится, или движется по водам, а затем выходит из этих вод, чтобы дать рождение другим существам. Именно таков подлинный смысл символа восемнадцатой степени розенкрейцеров, хотя позднее он был опоэтизирован в материнское чувство пеликана, разрывающего грудь, чтобы накормить своей кровью семерых своих птенцов.

[140] Причина, почему Моисей запрещает употреблять в пищу пеликана и лебедя (Втор.14:16-17), причисляя обоих к нечистым птицам, и разрешает – «саранчу, жуков и стрекоз всякого рода с её породою» (Лев.11:22.), чисто физиологическая и имеет отношение к мистической символике только в том, что слово «нечистое», так же, как и всякое другое, нельзя понимать буквально, ибо оно эзотерично, как и все остальные, и может означать как «священный», так и «несвященный». Это очень выразительная ширма в связи с некоторыми предрассудками, как, например, у русского народа, который не употребляет в пищу голубей не из-за их нечистоты, а потому что по писанию в виде голубя являлся «Святой Дух».

[141] Хаос.

[142] Не средневековые алхимики, но Маги Волхвы и Огнепоклонники, от которых розенкрейцеры или философы per ignem (огня), наследники теургов, заимствовали все свои идеи об огне как о мистическом божественном элементе.

[143] греч. материя (прим. ред. перев.).

[144] «Разоблачённая Исида», I, 146.

[145] «Пара» обозначает силу запредельную, внешнюю.

[146] Пуруша.

[147] Пракрити.

[148] 1, 1. 7.

[149] Ткань.

[150] Отец.

[151] Корень Материи.

[152] Элементы с их соответствующими Началами, или Умами.

[153] Ткань.

[154] «Popular Astronomy», стр. 507–508.

[155] «American Journal of Science», июль 1870.

[156] Winchell (Уинчель), «World-Life» «World-Life: Comparative Geology», стр. 83–5.

[157] Атомы.

[158] Вселенная.

[159] Предвечный Свет.

[160] Дело в том, что пламя огня неистощимо, и огни всей Вселенной могут зажечься одновременно, не уменьшив исходного пламени.

[161] Глава VIII, стр. 80, перевод Теланга.

[162] Втор.4:24.

[163] Послание к фессал. – I, 7–8 2 Фес.I:7–8.

[164] Деян. 2:3.

[165] Откр.19:11,13.

[166] Перевод на англ. Теланга, «The Sacred Books of the East» («Священные книги Востока»), VIII, – 278.

[167] वेधस् (vedhás) – организатор, распорядитель, создатель – главным образом, в применении к Брахме (прим. ред. перев.).

[168] Дхиан-Чоханы.

[169] Не имеющие формы.

[170] Имеющие Тела.

[171] Питри.

[172] Четыре, представленное в оккультном исчислении Тетрактисом, Священным, или Совершенным, Квадратом, есть Священное Число всех мистиков всех народов и рас. Оно имеет одно и то же значение в браманизме, буддизме, каббалистике, а также в египетской, халдейской и других системах чисел нумерологиях.

[173] В Каббале те же числа, т.е. 1065, есть значение Иеговы, ибо числовое значение трёх букв, составляющих его имя – Jod Йод, Vau Вав и дважды Hé Хэй – 10 (y) 6 (w) и 5 (h), или трижды семь – 21. «Десять есть Матерь Души, ибо в нём соединены Жизнь и Свет», говорит Гермес. «Ибо число 1 произошло от Духа, а число десять от Матери Материи (Хаоса, Женского Начала). Единица создала десять, и десять Единство» («Книга Ключей»). Темура, анаграмматический метод Каббалы, и знание 1065 (21) позволяют овладеть всемирной наукой о Космосе и его тайнах (равви Иогель). Числа 10, 6 и 5 раввины считают наиболее священными.

[174] «Вписанного» в геометрическом смысле (прим. ред.).

[175] Американский каббалист открыл теперь то же число для Элохим. К иудеям оно перешло от халдеев. Cм. «Hebrew Metrology» в «The Masonic Review» за июль 1885, МсМillаn Lodge, № 141.

[176] То же выражение мы находим в Египте. Мут в одном смысле означает «Матерь» и указывает на характер, приписываемый ей в Триаде этой страны. Она была одновременно матерью и женой Аммона, бога, одним из главных эпитетов которого был «муж своей матери». Богиня Mout, или Мут, Мут призывается как «Наша Владычица», «Царица Неба» и «Земли», «разделяя эти титулы с другими богинями-матерями: Исидой, Хатор и т.д.» (Масперо).

[177] Искры.

[178] Превращение Метатеза Oeaohoo. Буквальное значение этого слова у восточных оккультистов Севера «спиральный ветер», вихрь, но в данном случае, этот термин обозначает беспрестанное и вечное космическое движение или, вернее, движущую им Силу. Сила эта молчаливо принимается за Божество, но никогда не называется. Это вечная Карана, вечно-действующая Причина.

[179] 1,15 vi.15. «Анугита» составляет часть Ашвамедха Парван в «Махабхарате». Переводчик «Бхагавадгиты», изданной Максом Мюллером, рассматривает это как продолжение «Бхагавадгиты». Подлинником её является одна из древнейших упанишад.

[180] Это показывает, что современные метафизики со всеми этими прошлыми и настоящими Гегелями, Берклеями Беркли, Шопенгауэрами, Гартманами, Гербертами Спенсерами и даже современными гилоидеалистами – лишь бледные подражатели седой древности.

[181] Знание именно этого закона позволяет и помогает Архату совершать свои сиддхи, или разнообразные феномены, такие как дезинтеграция материи, перемещение предметов в пространстве и т.д.

[182] Эти древние Комментарии присоединены к Стансам вместе с современными толкованиями, ибо символический язык этих Комментариев обычно так же малопонятен, как и язык самих Станс.

[183] В научном полемическом труде «The Modern Genesis» (стр. 48) преп. У. Б. Слотер, критикуя астрономов, говорит: «Плачевно, что сторонники этой теории (небулы) [небулярной] не расширили свои рассуждения о начале вращения не рассматривают этот вопрос [о начале вращения] более широко. Никто не удосужился дать нам его обоснование. Каким образом процесс охлаждения и сжатия массы сообщает ей вращательное движение?» (Цитируется Уинчелем в «World-Life» «World-Life: Comparative Geology», стр. 94). Если кто-то и разрешит когда-нибудь эту задачу, то, уж конечно, не материалистическая наука. «Движение вечно в непроявленном и периодично в проявленном», утверждает оккультное учение. «Когда тепло, вызванное сошествием Пламени в предвечную материю, приводит в движение её частицы, движение это становится Вихревым». Капля жидкости принимает сферическую форму благодаря вращению её атомов вокруг самих себя в их первичной, нерастворимой и ноуменальной сущности – нерастворимой, во всяком случае, для физической науки. Подробнее этот вопрос обсуждается в дальнейшем.

[184] X, неизвестное количество.

[185] Что составляет Десять, или совершенное число, прилагаемое к «Творцу», по которым подразумевается совокупность Творцов, объединённых монотеистами во Единого, как «Элохим», Адам Кадмон или Сфира, Венец, суть андрогинный Синтез десяти Сфирот, символизирующих проявленную Вселенную в популяризованной Каббале. Эзотерические каббалисты, однако, следуя восточным оккультистам, отделяют верхний треугольник Сфирот (или Сфиру, Хокма Хохму и Бину) от остальных семи Сфирот. Что же касается Свабхават, то востоковеды видят в этом слове озбозначение всленской пластической материи, рассеянной в пространстве, имея, может быть, в виду эфир науки. Но оккультисты отождествляют это её с «Отцом-Матерью» на мистическом плане.

[186] Арупа.

[187] Беспредельный Круг.

[188] Субъективное, лишенное формы.

[189] Бхаскара.

[190] Это относится к Абстрактной Мысли и конкретному Гласу, или к их проявлению, следствию Причины. Адам Кадмон, или Тетраграмматон, есть Логос в Каббале. Поэтому в Каббале эта Триада соответствует высочайшему Треугольнику – Кэтер Кетер, Хокма Хохма и Бина, где последняя относится к Женскому Началу и в то же время является Иеговой Мужского начала как разделяющая природу Хокмы Хохмы, или Мужской Мудрости.

[191] Согласно Тайной Доктрине, Солнце это центральная звезда, но не планета. Тем не менее, древние знали и почитали семь великих богов, исключая Солнце и Землю. Что это был за «Таинственный Бог», которого они так выделяли? Конечно, не Уран, открытый Гершелем только в 1781-м году; но не мог ли он быть известен под другим именем? – спрашивает Рагон. «Посредством астрономических вычислений оккультные науки открыли, что планет должно быть семь, и древним пришлось ввести в число небесных гармоний Солнце, заполнив им незанятое место. И всякий раз, замечая несвойственное ни одной из шести планет воздействие, они приписывали его Солнцу... Ошибка кажется значительной, но не была таковой в практических следствиях, если астрологи заменяли Уран Солнцем, которое... является Центральной Звездой, которая относительно неподвижна, вращающается лишь вокруг своей оси, регулирует время и измерение и не может быть отстранена от своих истинных функций». («Orthodoxie Maçonnique Suivie de la Maçonnerie Occulte et de l’Initiation Hermétique», стр. 447). Наименование дней недели также неверно: «Sun-day – Сан-дэй, воскресенье, день Солнца – должно было бы быть Uranus

Дата добавления: 2015-07-10