|
Читайте также: |
потомственный брахман
вид корыстной деятельности питает многочисленные кон-
цепции, выраженные в бесчисленных разделах Вед. Среди
Кальпа-шастр, например, «Ваджасанея Катьяяна Грихья-су-
тры» содержат предписания, касающиеся ношения шафра-
новых одежд. А в Кальпа-шастрах из раздела Вед «Экаяна»
ношение шафрановых одежд запрещено. Но это не значит,
что один раздел ведического знания совершенно отрицает
другой — всегда сохраняется уважение к иной точке зре-
ния. Династический метод — не единственный способ оп-
ределения того, кто является брахманом. Эти моменты по-
,: дробно обсуждены в «Кашмир-агаме». Аргументы,
ч представленные Апайя Дикшитой, ослепленным непочте-
нием к Шри Ямуначарье, царю вайшнавов, вследствие не-
знания раздела «Экаяна», оказались совершенно ничтож-
ными. Апайя Дикшита — просто безбожник, влюбленный
в ложные аргументы. Он был против ведической системы
триданда и не преуспел в доказательстве того, что предан-
ные — не брахманы. Шри Пурушоттама Махараджа, после-
дователь Вяллабхгчгрья-сампрадайи, примерно наказал
Апайя Дикшиту за безобразие, которое тот учинил в своей
книге «Кальпатару-паримала», комментарии к «Шарирака-
бхашье», комментарию Шри Шанкарачарьи к «Веданта-су-
тре». Если человек даст себе труд терпеливо разобраться во
всем этом, он никогда не назовет посвященных вайшнавов
нс-брахманами. Не получив третьего рождения, или духов-
ного посвящения, дваждырожденные считают, будто бы
савитра-джанма — это высший предел. А в результате, из-
за непочтения к великим душам, они падают даже со свое-
го уровня савитра. Брахманы-вайшнавы школы Экаяна
не являются потомственными брахманами, как думают не-
вежды, они — дети Господа Вишну.
Гордые потомственные брахманы трудятся
ради получения плодов, но не соблюдают дина-
стического метода, описанного в «Сама-веде»
Вообще есть два мнения. Люди, лишенные преданнос-
ти Вишну и принадлежащие к материальному бытию
Брахмы, считают себя возвышенными потомственными
брахманами и проходят десять видов кармических сам-
скар. А дети Вишну, хоть и проходят самскары, описанные
в «Ваджасанея Катьяяна Грихья-сутрах», но не запутывают-
ся при этом в корыстной деятельности.
Мадхва-гаудия-вайшнавы не возражают против систе-
мы потомственного брахманизма, их заботит лишь, чтобы
эта династическая система сохраняла свою чистоту. Брах-
маны, которые, пройдя должным образом обряд вручения
священного шнура в потомственной линии, нарушают
и отвергают наставления смрити относительно самскар,
просто искажают суть потомственной системы. Мадхва-
гаудия-вайшнавы приводят следующий стих из «Ману-
самхиты» Бхаргавии:
йо 'надхитъя двиджо ведам аньятра куруте шрамам
са дживан эва шудратвам ашу гаччхати санваях
«Кто не посвящает свою жизнь изучению Вед, но тяжко
трудится, стремясь к иным целям, тот в течение одной
жизни превращается в шудру, и близких его постигает та
же участь». Как можно проходить самскару священного
шнура, не соблюдая это наставление? Если принадлеж-
ность к династии дает брахману право пройти самскару
священного шнура, то почему же «Сама-веда» описывает
традицию прохождения через самскару священного шну-
ра, отрицая династическую преемственность?
Дата добавления: 2015-10-24; просмотров: 42 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| БРАХМАН И ВАЙШНАВ | | | БРАХМАНИЗМ И ВАИШНАВИЗМ |