Брахман, Параматма и Бхагаван являются единой
недвойственной сущностью, но материалисты
придерживаются своих заблуждений
Шри Вьясадева сказал: агни суръя брахманебхьяс тед-
жиян ваишнавах сада — «Вайшнав могущественнее, чем
огонь, солнце и брахманы». Немало людей, отталкиваясь
от этого утверждения, приводят множество ложных аргу-
ментов и выдумывают разнообразные философии. При-
чина всех этих ошибок и промахов коренится в невежест-
ве. И брахманы, и йоги, и вайшнавы являются слугами
адвая-гъяны, или недвойственной сущности. С этим согла-
шаются все ученые знатоки истины. Многим людям не по-
нять вышеприведенного утверждения, гласящего, что вай-
шнав могущественнее брахмана или йога. Шрила Джива
Госвами Прабху писал в «Шат-сандарбхе», что хотя Брах-
ман, Параматма и Бхагаван представляют собой единую
неделимую сущность, многих людей смущает применение
слова «бхагавата» вместо слова «Брахман», так как, с точ-
ки зрения невежд, Брахман и бхагавата — не одно и то же.
Всякий раз, как материалисты пытаются отделить сущест-
вительное от его прилагательных во время обсуждения во-
просов Параматмы или Брахмана, ложные аргументы тут
же заводят их в трясину непонимания. Значение, влагае-
мое в слово «Брахман» и порождающее отличие его от сло-
ва «бхагавата» в этом мире качеств, несомненно, есть ре-
зультат непонимания недвойственной сущности.
Определения материального однообразия и разнообра-
зия вызывают смешанные чувства в духовном сознании.
Мысли о превосходстве или подчиненности Брахмана
или о пристрастности Параматмы, приходящие во время
рассмотрения неоскверненного, чистого духовного объ-
екта, в известной степени разрушают саму концепцию не-
двойственной сущности.
Философы-трансценденталисты восходят на
ступень освобождения, размышляя о конститу-
циональном положении вайшнавов
Кто такой вайшнав? В уме философа, имеющего склон-
ности и предубеждения, этот вопрос вызовет появление
множества различных концепций, но беспристрастному
философскому разуму он укажет на существование изна-
чального конституционального положения человека.
В осознании духовного разнообразия или во взгляде на
конституциональное положение души не может быть
и следа материи. Всякий раз, как совершается попытка
приписать духу качества материи, следует понимать, что
духовная природа подверглась нападению зависти в фор-
ме материи. Когда в первоначально чистых сердцах лю-
дей, ублажающих свои чувства, воцаряется привязанность
к материи, они начинают гордиться тем, что они не вайш-
навы. Это происходит из-за их погруженности в матери-
альное, котороя никак не связана с Богом и потому порож-
дает один лишь страх.
В «Шримад-Бхагаватам» утверждается: муктир хитва-
нъятха-рупам сварупена вьявастхитих — «муктп, или
освобождение, для философа означает прекращение вся-
кой посторонней деятельности и утверждение в своем
Дата добавления: 2015-10-24; просмотров: 76 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| ТРЕТЬЕ РОЖДЕНИЕ | | | БРАХМАН И ВАИШНАВ |