Они пребывают за пределами . 1 гун материальной природы

Миряне, корыстные труженики, полагают,

что между разделами Вед, предназначенными

для них, и теми, что предназначены для ачарий,

стоящих в ученической преемственности,

есть отличие

Корыстным труженикам кажется, что та часть Вед, ко-
торую принимают ачаръи в ученической преемственнос-
ти, нисходящей от Господа Брахмы, отличается от части,
предназначенной для них. Они полагают, по своей огра-
ниченности, что различные ответвления Вед противоре-
чат друг другу. В Одиннадцатой Песни «Шримад-Бхагава-
там» эта неисчерпаемая тема описана надлежащим
образом, и, поскольку в свое время мы остановимся на ней
подробно, сейчас мы не будем ее поднимать.

Не пройдя обряда вручения священного шнура,
невозможно стать дваждырожденным

В «Дхарма-шастре» Ягьявалкьи сказано о самскарах,
что все грехи человека могут быть уничтожены этими
очистительными обрядами. Шудры грешны по природе,
поэтому для них не предусмотрено никаких самскар. Од-
нако нигде не сказано, что если человек родился в греш-
ной семье, он не может слушать «Шримад-Бхагаватам»
или поклоняться Всевышнему. В Одиннадцатой Песни
«Шримад-Бхагаватам» сказано: сарвешам мад-упасанам,

БРАХМАН И ВАЙШНАВ

ВАИШНАвы

«поклонение Мне — для всех», а в Седьмой Песни есть
стих ясъя ял лакшанст проктст, «если человек обладает
описанными признаками...» В соответствии с этими
и другими подобными изречениями, которых можно при-
вести немало, каждый человек имеет право освободиться
от грехов и поклоняться Господу. Именно поэтому Ачарья
Шри Джива Госвами написал в «Дургама-сангамани», сво-
ем комментарии к «Бхакти-расамрита-синдху», что пока
человек не пройдет все этапы посвящения, он не сможет
стать дваждырожденным брахманом. Мудрецы, чтобы
стать дваждырожденными, проходили савитръя-самска-
ры. Так и посвященный, пока не пройдет савитрья-сам-
скару, не будет принят мирским обществом как брахман.

к Безгрешный Шри Сута Госвами достиг
совершенства, приняв покровительство
парамахамсы Шри Шукадевы

По словам мудрецов, возглавляемых Шаунакой, Шри
Сута Госвами был безгрешным. Понятно, что он родился
не в грешной или внекастовой семье. Но корыстные тру-
женики, следующие только одному из разделов Вед, да и то
лишь отчасти, считают его не-брахманом, внекастовым
человеком, не прошедшим никаких самскар. Так они пре-

₄ небрегают духовным учителем и совершают оскорбление.
Именно поэтому Шри Вьясадева счел необходимым запи-
сать слово «анагха», то есть «безгрешный», которое мудре-
цы, описывая Шри Суту Госвами, произнесли для того,
чтобы подать пример тем ачарьям, что придут после него.

, Шри Сута Госвами просто перестал отождествлять себя со
своим низким происхождением и принял покровительст-
во Шри Шукадевы Госвами, покорившись ему как духовно-

му учителю. Благодаря этому он приобрел необходимые
качества, чтобы слушать «Шримад-Бхагаватам»:

гъне праясам удапасъя наманта эва
дживанти сан-мукхаритам бхавадия-вартам
стхане стхитах шрути-гатам тану-ван-манобхир
йе праяшо 'джита джито'пй оси таис три-локъям
«Те, кто, оставаясь на своем месте в обществе, телом, речью
и умом склоняются перед повествованиями о Тебе и Твоих
деяниях, произносимыми Тобой лично или Твоими чис-
тыми преданными, и посвящают этим повествованиям
жизнь, несомненно покоряют Твою Светлость, чего никто
иной во всех трех мирах сделать не способен» («Шримад-
Бхагаватам», 10.14-3).

Услышав эту шлоку от Шри Шукадевы, Шри Сута Госва-
ми Махараджа, хотя и был рожден в семье, принадлежащей
к низшему сословию, воспринял «Шримад-Бхагаватам» те-
лом, умом и речью от парамахамсы Шри Шукадевы, пове-
лителя вайшнавов. Так он прошел все виды самскар и обла-
чился, наконец, согласно «Шримад-Бхагаватам», в одеяние
парамахамсы. Однако мудрецы, бывшие всего лишь умо-
зрительными мыслителями и находившиеся во власти ил-
люзорной энергии, не нашли в его внешнем облике ника-
ких признаков прохождения через какие-либо самскары и
потому своим мирским безбожным зрением увидели в нем
не брахмана, а профессионального внекастового «свято-
го». Но Сарасвати Деви вдохновила их обратиться к нему
как к безгрешному знатоку Дхарма-шастр. Невежество, яв-
ляющееся препятствием на пути к благополучию мира,
очевидно, не встречает одобрения у Кришны, находящего-
ся за пределами чувственного восприятия, ибо смиренный

Дата добавления: 2015-10-24