Гибель язычества 15 страница

Перуне, коль не держишь на нас ТАКОГО зла – не допусти ЭТОГО.

«Чем чудовищнее солжешь, тем скорее тебе поверят. Рядовые люди скорее поверят большей лжи, чем маленькой. Это соответствует их примитивной душе. Они знают, что в малом они и сами способны солгать, ну а уж сильно солгать они постесняются. Большая ложь даже просто не придет им в голову. Вот почему масса не может себе представить, чтобы и другие были способны на слишком уж чудовищную ложь. И даже когда им разъяснят, что дело идет о лжи чудовищных размеров, они будут все еще продолжать сомневаться и склонны будут считать, что, вероятно, все-таки здесь есть доля истины». Некогда так сказал А. Гитлер. Не скажу о нем ничего особенно хорошего, но замечу что психологию толпы (читай – обывателей, массы, быдла) он знал великолепно, иначе никогда бы не смог стать вождем, кумиром и жрецом новой идеологии. Посмотрите на все то, что вытворяют адепты вышеуказанных течений, и убедитесь, насколько он был прав в своих словах: одни чудовищно лгут, другие не могут понять, что имеют дело с огромной ложью, а большинство надеются встретить в море вранья долю желанной истины (конечно, что-то найти вполне возможно, но уж никак не в базовой платформе).

Но вернемся к рассматриваемой теме.

Наверное, мой рассказ о состоянии язычества на данный момент был бы неполным, если бы я не коснулся темы братьев наших меньших.

Итак…

IV. Ролевики и реконструкторы.

а) Что вообще представляют из себя ролевики? Это дети, в сознании которых напрочь стерта граница между реальностью и собственными фантазиями (третьего сорта) благодаря внутренней смеси чудовищных комплексов и невостребованной творческой энергии. Внешне все очень красиво: наряды, имитация оружия, тренировки боя, театрализованные постановки («ролевые игры»), походы, выпуск газет и журналов методом самиздата, новые имена, забавные истории, открытые люди, которые так и тянутся к новичку… В среде ролевиков даже самый некрасивый и робкий найдет себе сексуального партнера любой ориентации, поскольку там к половому акту готовы практически все и практически в любое время. Скинувшись по рублю, тусовка легко набирает нужную сумму для приобретения самого дешевого пойла, долей которого не обойдут даже тех, кому еще не исполнилось десяти лет. Там всегда найдется дюжина людей, которые на пластмассовых перстнях, «магических» картах и собственном примере докажут новичку, что в него вселяется некто из иного мира, и что этот самый некто – доминирующая личность. Ежели вдруг нагрянут родители, дабы забрать/образумить свое чадо, все остальные грудью встанут на его защиту, если надо – силой отобьют от «цивилов», а несчастному собрату обеспечат проживание хоть на год с условием обязательных постельных отношений.

Это ролевики. Вы спросите: «А причем здесь язычество?» О, это самый интересный вопрос! Дело в том, что многие ролевики, начитавшись М. Семеновой и С. Стурлусона, гордо именуют себя язычниками. Однако, как я заметил (все-таки сам «варился» в их среде почти семь лет[111]), это является всего лишь ярлыком: никакого ролевика нельзя заставить быть кем-либо иным, кроме как ролевиком (см. выше), а уж кто они помимо ролевиков – это уже, по их мнению, второстепенно и ни к чему не обязывает – ни к вере, ни к обрядам, ни к блюдению себя.

К чему я тогда завел эту тему? Причиной тому является статья некого корреспондента, подписавшегося псевдонимом. Этот человек внедрился в среду ролевиков, умудрился назвать их в своей публикации язычниками, а после рассказал о том, как все они поначалу прыгали хороводом вокруг раскрашенного полена, а потом гонялись друг за другом со спущенными штанами. Вот из-за того, что в широкой печати были грубо смешаны два понятия: «ролевик» и «язычник», я и был вынужден коснуться той темы, которой брезгую в остальных случаях.

б) Вроде бы реконструкторы кажутся взрослее ролевиков: выше средний возраст, более постоянны образы и роли, оружие и тренировки максимально приближены к подлинным, но… Примерный распорядок дня реконструктора таков: проснувшись – опохмелиться, если есть еще какое-то желание – переспать с близлежащим реконструктором (пол варьируется), собрать оружие-доспехи и съездить на тренировку своей команды или встречу с чужой, на сходке и тренировке лупить железом в полную дурь (которой, замечу, у реконструкторов больше, чем у ролевиков, т.е. с избытком) и не останавливать боя, пока не будет сломано две-три единицы снаряжения, если попадутся ролевики – искорежить их оружие (по возможности, вместе с хозяевами), скинуться на выпивку, устроить дома или на природе попойку, если есть желание – переспать с близсидящим реконструктором и отрубиться. Это будни. А вот если праздник… Праздник наступает, когда о команде реконструкторов соберется снять репортаж какой-нибудь телевизионный канал. Тогда распорядок кардинально меняется: с утра – быстрый опохмел, презервативы и шприцы с остатками наркотиков спешно собираются и пакуются так, чтобы не попадались на глаза, прикид отстирывается от жира и грязи, девушки заменяют мини-юбки более исторической одеждой, травмированным приказывают из дома не показываться, целый день никто не пьет, не дерется и не сношается. Во время интервью самый умный (тот, кто способен говорить без мата и вставить пару исторических терминов) рассказывает о том, что движение реконструкторов – интересное и очень познавательное, что они гораздо лучше ролевиков, и что их команда по ряду признаков выгодно отличается от остальных. Прочие члены команды в это время стараются состроить умные лица. У тех, кому это патологически не дано, лица скрыты забралами, масками и щитами. Во время показа – демонстрируется оружие (прямо и нагло нарушающее ст. 6 соответствующего Федерального Закона РФ[112]), строевая подготовка (весьма нелепая, замечу) и, собственно, бой. Последнее действо сводится к тому, что один из бойцов картинно размахивает конечностями и красиво повергает/разоружает чуть ли не голыми руками второго бойца, который, в свою очередь, изо всех сил поддается. В самом деле, не будешь же демонстрировать беспристрастной камере, как твой стальной меч сминал на тренировках алюминиевый шлем вместе с содержимым (замечу, что огласке подобные прецеденты стали предаваться лишь в последнее время, ранее об этом традиционно умалчивалось).

Это реконструкторы. Вам, конечно, интересно, почему я снова приплел совершенно левую группировку (я бы даже сказал: «бандформирование») к язычеству? Да почти по той же самой причине, что и ролевиков! Некоторые команды реконструкторов отыгрывают и язычество: капища, обряды… Однако к политеизму они относятся как к игре, в которой качество декораций говорит о размере возможного понта, а к настоящему язычеству не имеют совершенно никакого отношения.

Некогда мне указали на то, что в данном изложении слабо проглядывает разница между ролевиками и реконструкторами. Но тут уж нет моей вины: я указал все их различия – и разницу в среднем возрасте, и разницу в постоянстве ролей, и разницу в приближенности оружия и постановок к реальности. А больше у них различий просто нет! Ни те ни другие не замечены в стремлении к целомудрию и трезвости, у всех одинаково процветают наркота и «вселенцы», и если ВДРУГ в среде игроков вы не найдете «реликта», действительно живущего согласно старым понятиям о Правде и Чести, то будьте уверены – долго он там не задержится. Меж ролевиками и реконструкторами, при внимательном их рассмотрении, находится больше сходств, нежели различий, и особенно много общего у них в пороках и отсутствии веры. Некогда один из неформалов, по фамилии Сорокдевятый пел про своих собратьев:

«(…)И кому ж не нравиться быть рыцарем?

Только странные законы средь игры царят:

Можно в спину бить, можно идти по телам,

Можно сволочью быть, ведь все по правилам!

(…)Тренировка еще та в тех подвальчиках,

Где Герой свои дела творит!

Хрен с Героем бы, да жалко мальчиков:

Были б люди бы, нет, – станут рыцари!»

Еще меня просили перечислить названия подобных команд, дабы мое повествование не выглядело голословным. Мне сложно судить о состоятельности этой просьбы: я не собираюсь превращать данное издание в рекламу различного рода игроков, по недоразумению, именуемых и именующих себя язычниками.

Не только в печати, но и в делах игроков и трех разобранных течений проявляется их суть, которую стыдно было бы назвать языческой или славянской.

Ярким примером убожества является официальная питерская община «Схрон еж Славен» (или оричи, как они себя называют) и их поведение во время демонтажа администрацией города идола Перуна 21 апреля 2007 года: поначалу было много патетических речей вроде «оградить капище бревнами, всякого кто зайдет за них – вышвыривать, как преступника» и «они хотят отобрать нашу душу[113]», которые плавно переросли в «не допустим провокации»; а когда ОМОН попросил неоязыческих «ратников» войти в автобус, дабы не мешать сносу, те организованно, с чувством подвига за веру, выполнили предписания стражей порядка[114]. Согласитесь, не сравнимо с деянием новгородского ополчения Угоняя и Соловья Богумила. Что поделаешь, цивилизация… и еще много страшных басурманских слов – провокация, гуманизм, компромисс – которые затмили наши, родные – долг, совесть, храбрость[115].

Такие сообщества, как, например, «Круг Языческой Традиции» или «Кольцо Славии» готовы перегрызть глотку любому, кто не согласен глядеть им в рот и покрывать их нелицеприглядные поступки. Ими много раз бросались высказывания вроде: «зачем жертвовать хорошими отношениями ради каких-то идеалов».

«Круг Семаргла», позиционирующий себя как общину «целителей» выступил в защиту абортов, которые являются сами по себе трояким преступлением: уходом от отвественности (которая является одним из базовых принципов язычества), убийством беспомощного ребенка (что противоречит природопочитанию) и актом, который прибавляет миру нечисти и неупокоенных душ.

«Союз Славянских Общин» дважды терпел вандализм по отношению к своим капищам. После первого погрома, с попыткой поджога идолов, никто из членов сообщества не предпринял ничего для сохранности идолов, кроме слов возмущения и «магических глазоотводов», что вскоре дало отрицательный результат. Один из волхвов посмеялся над поджигателями, заявив, что они не умеют обращаться с соляркой, и дал инструктаж, как следует ее применять для растопки. Через малое время капище уничтожили ТОЧНО ПО ЕГО ИНСТРУКЦИЯМ. Но ССО так и не обратило на это внимание, занятое дележом руководящих постов и аж целых 5000 рублей.

«Кто-то бьется в поле, кто-то – в грязь лицом» (группа «Алиса»)[116].

Теперь я хочу спросить: по мере прочтения вы ни разу не задумались о том, почему четыре вышеперечисленных уродства не просто прижились, но и расширяются, получая поддержку (от правительственных учреждений – финансовую и юридическую, а от обывателей – кадровую)? И вас не удивляет, что последнее направление –классическое язычество – не только непопулярно, но и находится в «черных списках» христиан и неоязычников?

Запомните раз и навсегда: ролевики и реконструкторы будут существовать до тех пор, пока ваши дети растут в атмосфере бездушия, отчаянья и культивирования «сладкой» бандитской жизни; а неоязычники будут живы, пока комплексующий и задушенный народ, подобно утопающему, будет хвататься, как за соломинку, за всякую иллюзию собственного могущества. В эти времена правда вызывает у людей отвращение: им гораздо проще и приятнее поверить в то, что где-то в другой среде они могли быть счастливы, нежели в то, что они несчастны здесь и сейчас только по своей вине. В привычках русского народа бить вместо своей кривой рожи беспристрастное зеркало. Классическое язычество играет роль обратного зеркала, являя собой то, чем могли бы быть все люди, если бы в минуты незаслуженной слабости не опускали руки. Освященное предательство идеалов давно стало для человека самым обыденным делом, а кому же охота считать себя дураком, слабаком и предателем? За это нас ненавидит плебс. Правящие же круги понимают, что классическое направление ставит божьи законы выше человеческих, стало быть, оно представляет угрозу для грабительской формы власти, а поскольку язычников, по указанной причине, ни купить, ни запугать, то угроза является уже прямой и с ней невозможно не считаться. «Поэтому и атака на язычников ведется с избыточно превосходящими силами. Один язычник с его робкими призывами к совести и милосердию страшнее власть передержащим, чем сотня фашиствующих лоудменов! Отсюда и официальное замалчивание язычества. Нет его, и все[117]»

Рыщут волки в сапогах.

Может, дело все в богах?

Может тыщу лет назад

Не ходить бы на Царьград

Да оставить Перуна?

Глядь, другой была б страна.

А то смотришь вглубь столетий –

Все гражданская война.

(Б. Бостон. «Самая веселая история

государства Российского»)

Так что есть две движущие силы, которые терпеть не могут язычество.

Первая – это христианство. Увы, человека очень сложно убедить (особенно если он фанатик), что его религия основана на лжи, а те, кого он почитал святыми – обычные убийцы. А если же удается что-то доказать, человек будет ненавидеть того, кто разрушил его красивую сказку. Этим мы заслужили ненависть христианства. Хотя, как мне кажется, ненавидят они нас, в основном, не за это, а за наше сомнение в том, что истина принадлежит только служителям Распятого[118].

Что же касается неоязычников - второй движущейсилы, то они понимают свою несостоятельность и ущербность: сколько бы они не сделали «артефактов» и сколько бы дилетантов их не исследовало, большинство настоящих ученых поддерживает ту модель мира, которой придерживается наше течение (хотя вернее будет сказать, что это мы строим наши традиции на основе научных исследований). К тому же двойник (в данном случае – неоязычники) почти всегда ненавидит оригинал за то, что тот более состоятелен. Это уже из области человеческой психологии.

Но хватит ходить вокруг да около! Пришло время сказать и о нас!

V. Классическое направление.

В чем наше отличие? Мы верим в наших богов и живем по своим законам. Нам чужда мания расового или религиозного геноцида. Мы не одержимы идеей найти памятники культуры, которые могли бы изменить все известное о язычестве и не пытаемся во что бы то ни стало трактовать историю по версии, слишком отличной от общепринятой. Не стараясь носить некую форму или изучать какие-то забытые боевые искусства, мы просто выполняем обряды, блюдем себя и защищаем свою веру и свою землю. Обряды, традиции, легенды – все это взято из работ ученых и исследователей, доказавших свою состоятельность, а также из старых сказок и песен. Если в публикациях исследователей мы находим пробел или сомнительное место, то проводим свои исследования, но строим их не на собственных домыслах или откровениях свыше, а по всем правилам научной работы (что, я надеюсь, подтверждает пример этой книги).

Рассказывая о представителях нашего течения, я бы мог просто отослать читателей к первые главы книги, где описывал мировосприятие и особенности религии наших предков: мы назвались классиками, потому что стараемся не отличаться своим духовным миром и традициями от прародителей. И все же, буду занудлив и педантичен.

Мировосприятие классического течения:

1) Бог-творец растворен в своем творении – вселенной и неотделим от нее;

2) Бог-творец не один: на небе и земле хватает места и для младших творцов – остальных богов;

3) У каждого живого существа и предмета есть своя живая душа. Все на равных в ответе за все;

4) Вселенная вечно изменяется, но не придя из ничего в ничего и не вернется;

5) У веры может быть много подразделений. Каждое по-своему право, самых истинных нет. Лишь те, кто искажает веру в богов, превращает в жалкое уродство традиции людей и похабит историю не могут рассчитывать на веротерпимость;

6) Божественный род – это семья. По семейному настроены и отношения между богами;

7) Божественный род не делится на две противоборствующие семьи: все божественные битвы необходимы для бытия и обновления вселенной. Лишь один бог, осмеливающийся покушаться на законы-столпы бытия, стал изгоем. Только битва против него является вынужденной и она необходима для защиты бытия и его законов;

8) Боги не являются аватарами-проявлениями бога-творца, но наделены самостоятельной личностью, волей и возможностями и существуют наравне с Демиургом и одновременно с ним;

9) Меж богами и людьми нет завышенной субординации: люди – младшие члены божественного рода;

Основные традиции:

1) Мы приносим жертвы. Жертвой является пища, продукты ремесла, охотничьи и боевые трофеи. Жертва – не взятка и не откуп, но демонстрация изобилия, охотничьей удачи и боевой мощи, это приглашение к богам разделить радость и горе людей, это часть процесса обновления вселенной. Человек может быть только добровольной жертвой, да и то – в качестве вестника к богам;

2) При наличии сексуальной магии, половые отношения вне брака у нас, мягко говоря, не приветствуются, а за различные извращения предусмотрены изгнание и жесткие наказания, т.к. это «противостояние христианскому ханжеству» противоречит языческой сути полового контакта – зачатию и плодородию, равно как и языческому же принципу всеобщей и равной ответственности. Потому у нас гораздо меньше разврата, чем у современных «цивилизованных людей»;

3) Алтарями и изображениями богов нам служит сама природа – леса, вода и земля. Для лучшего восприятия бога новичками и ради отдельных психологических моментов мы ставим идолов и идольцев, но всегда помним о том, что изображение не является самим богом;

4) Мы почитаем три вида одержимости: экстаз волхва, боевую ярость воина и ритуальное слияние с духом зверя;

5) Будучи терпимы ко остальным верам, после кровавого крещения и поповского безверия, большинство из нас – христоборцы. Остальные же не считают Христа виноватым, но винят в искажении его учения и последствиях оного остальных христианских идеологов – от древних апостолов, до последнего современного дьяка;

6) Мы чтим праздники, и, по мере возможностей и знаний, стараемся проводить их обряды так же, как и наши предки, но при этом не имеем жесткой привязки к форме (обрядам и атрибутике) и не подменяем формой содержание;

7) Самое главное – мы чтим Правду, которой является свод законов, определяющих бытие и чистоту мира; Правду, пред которой и боги, и люди одинаково в ответе за свои деяния. Живем в согласии с правдой: не лжем, не убиваем ради забавы, не отнимаем чужого имущества, не забиваем слабых и не бросаем больных и одиноких, помогаем друзьям и случайным людям всем, что нам по силам, не терпим не-Правды, но если таковая случается – пресекаем ее и ликвидируем последствия ее появления. Мы не лезем в политику и не стремимся уничтожить нынешнее государство, но мы до конца боремся за право быть самими собой, за право верить в своих богов и право не терпеть беззакония. Мы не противники сочиненных людьми законов, но только до тех пор, пока они не расходятся с Правдой – законом от богов. Если же такое случается – мы поступаем по Правде: велит закон убивать – мы не убиваем, велит закон во время насилия смирно стоять – не щадя себя сражаемся. Ибо помним, что в мире ныне слишком много не-Правды, чтобы позволять себе роскошь увеличить ее хоть на каплю своим себялюбием и трусостью.

Основа нашего течения была заложена в XV-XVII веках совокупностью возросшего интереса людей к славянской старине и первыми ее научными исследованиями. Сначала все это касалось лишь западных славян и их идеологии, однако в XVII-XVIII веках и восточные собратья их вспомнили о том, что до принятия христианства у них тоже была история. Тогда и зародилось движение, ныне названное классическим. Через многие ошибки, потери и искушения оно дошло до настоящего времени.

Было бы слишком долгим делом описывать все наши обряды и воззрения. Все, что не указано в этой книге, вы найдете в статьях и книгах тех ученых, которые окончательно сформировали данное течение (пусть даже и не задумываясь о такого рода последователях):

а) Борис Александрович Рыбаков был первым (в наше время) и лучшим. Благодаря ему мы во всех подробностях знаем историю зарождения и развития язычества. Борис Александрович не только защитил нас от нападок людей, живущих по замшелым церковным стереотипам, но и дал нам понять, что мы – не кучка религиозных реликтов, у которых отняли право на прошлое и будущее, а великая, древняя и исторически богатая вера.

б) Наверное, О. В. Творогов мог бы сравниться с Рыбаковым по величине своей роли, но его основной выбор коснулся других тем. И все же, благодарность ему безмерна хотя бы за то, что он мастерски раскритиковал «Велесову книгу», дав нам тем самым шанс на выживание как направлению.

в) Отлично себя зарекомендовал Д. Дудко. В одной из своих работ он хорошо провел исследования славянских пантеонов, и эта работа, несмотря на временами поспешные выводы и привычку проводить ненужные обобщения и разделения, заслуживает похвалы (особенно разделы про богов западных и северо-западных славян, о которых доселе было известно только в узких кругах). Впоследствии уровень его изысканий значительно вырос, о чем свидетельствует новый труд – подробное изучение «Велесовой книги» и ее сопоставление с фактами современной историческойнауки. Верный стилю объективистов, после изложения своих исследований, Д. Дудко всегда публиковал выкладки, служившие ему первоисточниками, что позволяло вести собственные исследования, за что ему от нас отдельная благодарность.

г) Поистине титаничен труд Марины Власовой, благодаря которому мы сумели собрать 80% всех персонажей из мира духов и бесов как времен язычества, так и синкретизма.

д) Огромную работу, которую мы не можем не оценить, провели Грушко Е.А. и Медведев Ю.М. Благодаря им мир «боженят» пополнился не одним десятком персонажей. Впрочем, в последнее время, эти писатели стали выдавать собственные и чужие сочинения за древне-славянские легенды, что весьма прискорбно.

е) Немалую роль в восстановлении наших легенд сыграл великий сказочник и исследователь XIX века Афанасьев А.К. За свою работу он лишился всяких перспектив на приличную должность и, стараниями христианского духовенства, умер в нищете. Однако его труд не пропал и сейчас играет одну из ведущих ролей в восстановлении язычества.

ж) Отлично исследовали обстановку на Руси и в окружавшем ее мире во времена Крещения и времена, предшествовавшие оному, Институт философии АН СССР (совместно с редактировавшим их книгу А.Д. Суховым) и специалист Гордиенко Н. С. И все же, если второй делал это с непревзойденным усердием и меткой язвительностью, то первые явно сочувствовали монотеизму.

з) В разное время Рыженков Г. Д. и А. Буенок прекрасно реконструировали старославянские праздники. Особая заслуга в этом принадлежит Буенок, которая, помимо указанной работы, отличилась довольно оригинальными трактовками образов богов и дополнением словаря персонажей раздела «Духи и бесы».

и) Очень помог своими публикациями зарубежный неоязычник-викканец Гус ди Зерига, благодаря которому были научно сформированы многие основные принципы язычества и серьезно дополнена языческая критика христианства.

к) М. Семенова ценится нами как автор методички по традициям славянского быта. Несмотря на кажущийся значительным объем, труд Марины Васильевны очень и очень поверхностен. Однако от этого (как и от поспешных выводов) он не потерял всей своей ценности.

л) В. Долгов так же сделал немало: пока многие занимались тем, что в истории на виду, он посвятил свое время изучению мелких деталей обихода и традиций, как правило обойденных вниманием;

м) Заметную работу по славянскому пантеону провели Мизун Ю. В. и Мизун Ю. Г. Несмотря на их поспешные выводы, взятые за основу спорные теории XIX века и появление в их книге персонажей, нигде более неизвестных (как и то, что Мизуны таки дискредитировали себя книгой «Русь ведическая»), их труд заслуживает права на внимание оригинальностью мнений.

н) Очень большой вклад в одухотворение персонажей внесли сказочники П. П. Бажов и Орест Сомов. Без их работ все известные духи и бесы так и остались бы мертвым списком, скучной научной работой.

о) Огромна и поистине неоценима роль сказочника А. Ремизова, который показал языческое мировосприятие гораздо ярче и богаче, чем это мог сделать любой из ныне живущих язычников!

п) Заслуживают внимания и благодарности книги писателя Валентина Иванова, сумевшего донести до сознания рядовых обывателей жизнь их языческих предков.

р) Было бы несправедливо не упомянуть Сергея Другаля – писателя-фантаста. Он не только сумел сформулировать политеистические принципы и их преимущества над монотеистическими, не только сумел представить их массам (что в советские времена было многократно сложнее – как из-за всеобщей социалистической нетерпимости к религиям, так и из-за намертво врезавшихся в сознание людей христианских стереотипов), но и предсказать нынешнюю борьбу правящих кругов с язычеством.

Эти люди создали наше направление в ее нынешнем его варианте. Что есть мы и кто есть я, вы можете судить по их статьям и книгам.

На этом и завершим осмотр положения язычества в наши дни.

Послесловие

Что можно сказать напоследок? Я прекрасно осознаю, что, несмотря на многолетний опыт исповедания язычества и немалые потуги, книга выглядит написанной по-дилетантски (что поделаешь, если автор имеет только среднее образование и по профессии - автослесарь), в ней научные изложения переплетаются с эмоциональными выпадами (что недопустимо в обычной исследовательской работе), халатное отношение к первоисточникам привело к тому, что некоторые из них невозможно указать из-за утраты (что, в свою очередь, создает впечатление надуманности некоторых моментов). По этим и многим другим причинам данная работа не может претендовать (да и не думает претендовать) на звание научного труда. И я, в отличие от Пархоменко, Барашкова и Демина, не собираюсь компенсировать свое дилетантство утверждениями о незыблемой правоте книги, неким найденным памятником истории, который ее подтверждает или же откровениями свыше.

Не менее ясно я осознаю и возможные последствия публикации своего труда. Определенно он вызовет у многих возмущение, но насколько оно будет справедливым? Я всего лишь честно постарался назвывать все положенными именами, и если кого-то не устраивает правда… Что же, пусть это будет его проблемами. Попытки изменить мое мировоззрение более радикальными методами имели место быть задолго до написания «Азбуки», но они не зашли дальше хвастовства и пустых угроз. Потому меня ничуть не пугает возможность их повторения.

Тем не менее, несмотря на все недостатки, эта книга с успехом может служить цели, для которой и была написана – являться азбукой для того, кто считает себя славянином-язычником. Простым верующим нередко не хватает именно такого труда – написанного простым языком, содержащим все необходимые сведения и способного указать степень их состоятельности. Все эти четырнадцать лет, что я по крупицам собирал язычество (нередко ошибаясь или поддаваясь обману), я сам очень нуждался в подобной книге, так что, в какой-то мере, написана она и для меня. Как и любую другую книгу (включая «Велесову»), ее можно дополнить или раскритиковать. Но это уже дело будущих трудов. А пока пусть она послужит тем, кто идет со мной одной дорогой или последует за мной, а также пусть порадует тех, кто ждал ее появления и, наконец, дождался – Рода, Велеса, Мокошь, Ладу, Лелю, Сварога, Даждьбога, Ярило, Перуна, Стрибога, Сварожича и моего духовного наставника – Старого Волка.

Вечная слава Родине – земле бога Рода!

Лифантьев С. С. (Скрытень из рода

Одинокого Волка)

... Если легенды лгут?

А что, если легенды лгут?

Может ряд летописных и легендарных событий произошел не на Руси, а в дунайском Ругиланде? Апостол Андрей проще попал бы в Рим путешествуя не по Днепру, а по Дунаю; под стенами былинного Киева богатырь Дунай породил своей кровью одноименную реку; на Дунае были свои Киевы, Переяславли и Черниговы; наконец, былинный Днепр имеет три рукава в дельте, как и реальный Дунай…

Тогда может и путь «из варяг в греки» пролегал не по Днепру, а по Дунаю? Г. Лебедев, проводивший экспериментальное плаванье на реконструированных славянских судах по Днепру, не столько плавал, сколько вез корабли на тягачах по волокам. Более сулоходный Дунай ведет одним притоком практически в Полабье (к варягам), а основным устьем – на Балканы (к грекам).

Что если под названием «варяги», на Руси пребывал не только балто-славянский народ, но и западноевропейские наемники? «Вара» по немецки обозначает «клятва», да и летописи говорят о новгородской варяжской церкви с «латинским попом». Противоречий нет – просто существовало два созвучных понятия…

Может быть, Аскольд и Дир не были полководцами Рюриковой дружины? Вполне возможно, что они представляли собой последних потомков династии Кия – основателя Киева, что и обусловило их отказ подчиниться наследникам Рюрика – Олегу и младенцу Игорю.

Может, не было никакой бури, уничтожившей Аскольдов флот? Куда вероятней, что русы, получив откуп, не видели смысла задерживаться под стенами Константинополя, и Византия, поддерживая миф о собственной непобедимости, в своих летописях превратила «отход» врага в его «бегство», а разразившаяся позже буря дополнила образ христианского чуда…

Дата добавления: 2015-10-24