Г) идеологические принципы социал-демократии

Можно считать, что социал-демократическая политическая идеология, как и либеральная, непосредственно проявляют себя как определенные модусы политической философии. Ведь ее определяющими составляющими являются свобода, справедливость, равенство и солидарность. А это именно те понятия, которыми занималась философия Нового времени и периода Просвещения. Поэтому к идеологам социал-демократии справедливо относят Канта как одного из величайших мыслителей-просветителей, чьи философские и политические взгляды актуальны и в наше время.

Привлекательным для политических идеологий в учении этого философа является его апелляция к чистому разуму, которым он считал разум, ориентированный на нравственные принципы. Ведь не секрет, что в партийном оформлении они, к сожалению, довольно часто становятся грязными, аморальными, субъективными и субъективистскими.

Предлагая в основу построения общества принцип априоризма, Кант считал, что на его основе:

- во-первых, можно преодолеть жесткую подчиненность сознания человека, в том числе политического, меняющимся повседневным условиям его общественного бытия;

- во-вторых, сохранить его индивидуальную суверенную волю, ведь проблематика чистого априорного разума тесно привязана к решению вопросов: "Что я могу знать?", "Что я должен делать?" и "На что я могу надеяться?";

- в-третьих, объектами чистого разума и его инструмента – мышления–есть размышления о сущности свободы, Бога и индивидуального бессмертия;

- наконец, в-четвертых, только на такой духовной основе становится возможным реализация моральной политики в ее общественно-практическом функционировании.

Действительно, человек, если стал на предложенный путь поиска смысла жизни, непременно просвещает свое сознание объективным знанием как одновременно знанием моральным. А это тот уровень, при котором человек способен реализовать требования практического и категорического моральных императивов.

В первом случае речь идет о способности политика действовать согласно тех максим индивидуального понимания свободы, которые могли бы стать общечеловеческими; во втором о недопустимости им ради достижения любой цели, прежде всего политико-партийной, связанной со стремлением к государственной власти, использовать человека (людей) в качестве средства. Именно на таких моральных императивах сформировалась ответственность лидеров политических партий перед народом, которую можем наблюдать в политической истории цивилизованных стран, не только за качество выполнения ими властно-управленческих функций, но и за публичный моральный образ жизни.

Собственно идеологом социал-демократии как вида политической философии является Э.Бернштейн. В отличие от Ф. Энгельса, он не считал социалистическую идеологию научной. Научной с точки зрения логики изложения материала может быть теория социализма. Что касается социализма как общественно-политического движения, то в его основе интерес. Причем, не только и не столько индивидуальный как исключительно экономический, но прежде всего «моральный (социального характера) идеалистическийинтерес. Но без интереса нет социальной деятельности».

Э.Бернштейн четко различал а) объективные цели истории, которые определяет глубокая социально-философская историко-исследовательская аналитика, и б) цели узкопартийные, корыстные, субъективные.

Объективные цели реализует само движениеистории, в то время как за намеченные партийные идеологические цели борются. Этим обусловливается желание сфальсифицировать объективные процессы в угоду партийным программам и партийным вождям. Именно это и произошло с РСДРП тогда, когда она стала правящей партией в России после 1917 года и переименовала себя в коммунистическую партию. Мы знаем, что в угоду этой партии не только социал-демократы были объявлены врагами номер один рабочего движения, но и история СССР излагалась как постоянный победный прогресс в реализации намеченных партией целей. Так было будто бы построено и социализм, и развитой социализм, и сформировано новую историческую общность людей – советский народ, и программа построения коммунизма в 1980 году была принята на основе морального кодекса строителя коммунизма, но оказалось, что цель– утверждение свободы, равенства, справедливости и солидарности между людьми и народами не была достигнута. И страна мирно распалась.

Поскольку имя и учение Э.Бернштейна подвергалось незаслуженной критике, приведем его позицию относительно социализма: «Социализм есть, правда, в некоторой степени делом свободы, но никак не делом произвола. Чтобы достичь желаемой (не намеченной, как это есть у политических партий – авт.) цели, социализм нуждается в науке об обществе как теоретическом указателе.... Наука свободна от тенденциозности; как процесс познания фактов она не принадлежит ни одной партии, ни одному классу. Напротив, социализм есть тенденция, и как доктрина партии, борющейся за новый порядок, она не может связать себя исключительно с уже установленным. Но в связи с тем, что цель, к которой стремится социализм, лежит на линии общественного развития, как свидетельствуют об этом движущие силы общественного развития, социалистическое учение возможно больше, чем любое другое, отвечает требованиям научности.Партия социализма, социал-демократия, способна больше, чем любая другая, согласовывать свои цели и требования с учениями и требованиями социальных наук».

Завершая рассмотрение различных политических идеологий, нужно отметить, что все они в первую очередь суть формы политической философии. В том случае, когда они кладутся в основу партийной деятельности, становясь политико-партийной идеологией, возможны существенные деформации их содержания. Это означает, что главная задача политических партий не в том, чтобы «завоевать» власть в государстве, а в том, чтобы проводить в обществе социально-философскую и социально-политическую просветительскую работу, цель которой в максимально возможном поднятии уровня обыденного сознания, подверженного скороспелым обобщениям от отдельных эмпирических событий, до уровня понимания ими объективных тенденций развития человечества.

Демократия состоит не в том, что какой-либо народ в целом или его большинство диктуют свою волю всем остальным на том основании, что сила на их стороне. Она в том, что человек, благодаря политической философии как совокупности политических идеологий, способен почувствовать и осознать в себе самом общемировой и общечеловеческий объективный закон как закон разума. Становясь на путь познания и получая объективные знания, человек становится способным преодолеть в себе самом своевольно-аффективную мотивацию общественного поведения, которое всегда не только асоциально, но и антинародно. Именно таким образом он становится сознательным субъектом демократического развития.Проектируя такое​​мотивационно определенное сознание на общественное бытие, он функционирует как субъект демократии. К такому качеству духовно-практического разума призывают фактически все типы политических идеологий.

Дата добавления: 2015-09-04