Б) идеология консерватизма

Возникла также в период Новой истории как необходимое предостережение против искушения нарушить те традиционные устои общественной жизни, которые, будучи поддерживаемые церковью, себя дискредитировали преследованием свободомыслия, могли быть произвольно нарушены. Не следует забывать, что первой формой права является обычное, культово-обрядовое право, которое выступает как объективный закон общественного бытия в виде определенных тенденций, определяющих направление развития народов, стран, государств.

Это означает, что опорой для идеологии консерватизма является непосредственно-чувственный уровень знаний, свойственный обыденному сознанию, носителем которогоесть подавляющее большинство людей.
Предварительные соображения дают основание идеологию консерватизма определить как совокупность идей, практическое воплощение которых субъектами политической жизни предполагает возможность сохранения и закрепления тех мотивационных факторов сознания, которые позволяют обеспечить постепенность и преемственность общественного развития за счет опоры на так называемые общенародные и общечеловеческие ценности, сомнений в эффективности действия которых нет ни в народных масс, ни в определенной части теоретиков.

Идеологическое обоснование консерватизма можно найти у известного итальянского социолога и политолога В. Парето. Он констатировал, что «деятельность правительств тем более эффективна, чем лучше они умеют пользоваться существующими остатками инстинктов, особенно инстинкта «постоянства агрегатов». Тем менее эффективна, чем меньше они знают о последних, и, как правило, неэффективна и тщетна, когда они стремятся изменить остатки принудительным образом. Почти все рассуждения о причинах восприимчивого или невосприимчивых результата определенных действий правительства в конечном счете основываются на этом принципе».

Человек как природно-социальное существо, как правило, мотивирует свое поведение как врожденными проявлениями своей психофизиологии, так и приобретенными в процессе истории развития народа, к которому он принадлежит, привычками, традициями, обрядами. Это и есть те остатки, которые можно назвать приобретенными социально-духовными инстинктами, законсервированными в установившемся веками образе жизни.

Они, с одной стороны, тормозят общественный прогресс, противодействуя любым новациям, самым радикальным, с другой, именно на их основе возможно существование человека, поскольку по своей сути это своеобразные законы в виде объективных тенденций эволюционного, а не революционно-разрушительного становления общественного прогресса. Не случайно, что духовно-практической опорой политической идеологии консерватизма является религия, институализированная в виде церкви, которая более полутора тысячелетий подменяла собой институт государства.

Можно утверждать, что эта идеология имеет широкую опору в устойчивости мотивационной сферы сознания. В первую очередь в так называемом общественном мнении как квинтэссенции привычного образа жизни, свойственного как человечеству в целом, так и каждому отдельному народу. Поэтому, как отмечал К.Маркс, нужно знать этого властителя мира. Поэтому не случайно французские просветители XVIIІ-го векасформулировали положение о том, что общественное мнение правит миром, значит, ее нужно изучать. Что и начали осуществлять особенно активно во второй половине ХХ в., следствием чего стало более-менее стабильное политическое развитие цивилизованных обществ, которые избавились от социальных потрясений и, как следствие, существенно продвинулись также и в экономическомразвитии.

В центре идеологии консерватизма – обоснование необходимости сохранения государства как центрального института политической организации общества, поскольку именно на него «сбрасывали» все грехи протестные революционные движения периода становления республиканской формы правления, призванные изменить монархические средневековые режимы.

Отсюда обоснование необходимости защиты самого института государства, а не формы правления, такими выдающимися политическими мыслителями, как Н. Макиавелли, Т.Гоббс, выдвинувших лозунг «средства оправдывают цель». Цель – сохранение государства, поскольку достаточно быстро перейти к республике как дела всего народа просто невозможно: слишком длительным было существования людей и народов как подданных определенного типа правителя, а не как свободных граждан государства. Поэтому консерватизм не является, как это может показаться политически неразвитому сознанию, исключительно реакционной идеологией. Он в значительной мере предохраняет народ от опасности анархизма, на который он, к сожалению, всегда в переходные периоды болеет.

Немецкий философ и социолог первой половины ХХ ст. К.Маннгейм выделил два вида политико-идеологической доктрины консерватизма: бюрократический консерватизм и консервативный историзм.

«Основной тенденцией любого бюрократического мышления является стремление превратить проблемы политики на проблемы теории управления.... Чиновник отождествляет позитивный порядок, предусмотренный конкретным законом, с порядком как таковым, не понимая, что всякий рационализированный порядок есть ничто иное, как особый вид порядка, компромисс между метарациональными силами, которые борются в данном социальном пространстве». Поэтому именно чиновничество является тем социальным слоем, который противодействует новациям.

Поскольку оно продолжает занимать государственные должности и в новых общественно-исторических условиях, когда действующими становятся другие принципы организации политической жизни, перед ним встают «парадоксальное задачи. А именно: включить в новую систему новые законы, возникающие из взаимодействия сил, находящихся вне рамок системы, то есть делать вид, будто продолжает развиваться одна основополагающая система».

Только этим можно объяснить то обстоятельство, почему революционные планы реализуются достаточно медленно: заменить бюрократию «новаторами» никогда не удается – их слишком мало. Зато прослойка бюрократии имеет тенденцию к постоянному увеличению. Так, замена около 20 тысяч чиновников в 2005 году в Украине не привела к исполнению тех революционных и новаторских планов, которые связывали с Оранжевой революцией. Те же проблемы стоят и перед нынешней властью.

Относительно исторического консерватизма, то он «отчетливо видит ту не организованную, не подчиненную точным расчетам сферу, где вступает в действие политика. Можно даже сказать, что он направляет все свое внимание на подчиненные волевым импульсам иррациональные сферы жизни, внутри которых, собственно говоря, и происходит эволюция государства и общества».

Это сферы, которые изучает политическая идеология, когда исследует устоявшиеся стереотипы поведения человека, народных масс в целом, исходя из того, что разумной формой общественно-деятельного разума для большинства людей являются не рациональные знания, не схемы и предписания нравственного разума с его чистой совестью, а непосредственные проявления жизненной энергии, направленной на продление жизни.

Основатель, как считается, консервативной идеологии Е.Бьорк – английский политический деятель, философ и публицист XVII-го века., утверждал, что государство создается ради блага человека, поэтому должно строиться на строгом соблюдении закона, а не правах человека. «Один из первых законов цивилизованного общества, который потом перерастает в один из основных,– это то, что ни один человек не может быть сам себе судьей.... Но в то же время он в значительной мере отказывается и от права на самооборону – первого закона природы. Люди не могут пользоваться правами цивилизованного и нецивилизованного общества одновременно. Для того, чтобы можно было добиться справедливости, человек отказывается от нее полностью».

Именно поэтому политическая наука не должна основываться на соображениях отдельного человека, даже выдающегося. Напротив, политические идеологи должны «с чрезвычайной осторожностью подходить к вопросу разрушения системы взглядов, которые более-менее терпимо на протяжении веков отвечали общим целям человечества, не имея перед собой моделей, одобренных общественностью».

К объективным основаниям формирования идеологии консерватизма следует также отнести устойчивость характера общественных и государственных деятелей, особенности проявления которого они, будучи при власти или имея возможность воздействия на нее и народное сознание, проецируют на общество, государство, управленческие процессы в них. Не случайно, что часто такую идеологию, особенно когда она активно воплощается в общественно-политическую жизнь определенными политическими партиями и их лидерами, лидеры других политических партий считают реакционной.

Хотя каждая из них, теряя власть в государстве, в какой-то степени становится консервативной, ведь ностальгирует по прошлому и считает несправедливым консерватизм общественного мнения, неспособного понять ее «прогрессивность». Так, если брать коммунистическую идеологию, революционность которой заключалась в идее отмирания государства, то, потеряв монопольную власть, которую они имели в бывшем СССР, они, с одной стороны, продолжают фактически не признавать государственность отделившихся народов, с другой – активнопостулируютутраченную страну как якобы самую мощную державу, которую развалили её недруги/враги.

Дата добавления: 2015-09-04