Политическая мысль Древнего Китая

Прежде всего, следует отметить взгляды на сущность политической жизни и государства выдающегося мыслителя Конфуция (551-479 гг. до н.э.). Он считал, что человек от природы – эгоцентрическое существо. Отсюда возникает потребность в государстве как средстве эгоморально-этической социализации. Собственное эгоистическое поведение следует подчинять любви и уважению к другим людям, тогда будет взаимное уважение.

Он сформулировал так называемое золотое правило нравственности: относись к другим людям так, как ты бы хотел, чтобы относились к тебе.

Учиться нужно так, будто боишься потерять знания. На первом плане должно быть совершенствование в нравственности, для чего надо постоянно повторять изученное и соблюдать обязанности. Вредно изучать неправильные взгляды и, наоборот, полезно исправлять естественные повадки. Путь исправления – душевная искренность, идущая от закона дао как закона Неба. Без истинных знаний нельзя стать на правильный и праведный путь.

Особая роль в становлении политического состояния общества принадлежит правителю. Он должен показывать народу пример морального поведения. Отсюда большое значение ритуала, церемонии. «Если благородный человек, взяв много из книг, ограничивает себя правилами этикета, он способен не изменять принципам».

Правитель имеет два варианта правления государством и народом.

1. Можно править с помощью законов и наказаний, но в таком случае народ будет уклоняться от них и не иметь чувство стыда.

2. Можно править средствами добродетели и утверждать порядок соблюдением ритуала – в этом случае у народа формируется чувство стыда и он способен к исправлению своего эгоцентрического характера.

Главным в управлении государством Конфуций считал доверие народа к правителям. Оно важнее наличия еды и оружия. Для того, чтобы правитель был примером для народа, при принятии управленческих решений он обязан опираться на мнение совершенно мудрых. Важно также не желать личной славы, а знать характер народа. Народ можно объединить в политическую государственную целостность несмотря существенные различия между ними в привычках. Главное – природа людей общая, поэтому люди – общественные существа.

Близкими к взглядам Конфуция взгляды Мо - цзы (479-400 гг. до н.э.). Правители в качестве советников должны брать мудрых людей, а не тех, кто безоговорочно поддерживает их собственное мнение.

Метод управления – следование образцам мудрого и благородного поведения правителей, которое должно быть известно народу. Но лучший образец – Небо, закон дао, перед которым все равны. Ничего нельзя совершать без наличия метода. «Небо не разделяет малых и больших царств, все они только ключи неба. Небо не различает малых и больших, знатных и подлых; все люди – слуги неба, и нет никого, кому бы оно не выращивало буйволов и коз, не откармливало свиней, диких кабанов, не поило вином, не давало в изобилии зерно, чтобы люди с уважением служили небу».

Это не значит, что любой человек способен следовать в управлении государством законам Неба. Управлять обязаны благородные и мудрые, а не глупые и подлые. В противном случае в стране будет беспорядок. "Благодаря этому знаем, что уважение мудрости есть основа управления страной ".

Вот почему мудрых нужно наделять а) высокими чинами, б) вознаграждать их труд высокой оплатой, в) давать им подчиненных помощников. Если этого не делать, народ не будет ценить мудрость и уважать мудрецов.

Школа фацзя, или законников, легистов, сформировалась в 1У-III вв. до н.э. Основная проблематика их учения заключается в предостережении правителей от желания советоваться с народом относительно методов правления. Ван (правитель) не должен быть и рабом законов – их можно и нужно менять. Если советоваться с народом, то у него в полную силу проявится склонность к отрицанию советов мудрых.

Полезными для приобретения опыта политических знаний есть соображения легистов о соотношении мотивации поведения народа и правителей. Управлять людьми следует так, будто они по природе добродетельны,– тогда в государстве будет единство и взаимная поддержка. С другой стороны, это побуждает людей к сокрытию некрасивых поступков. «Когда проступки скрываются – народ победил закон, если же преступления строго наказываются – закон победил народ. Когда народ победил закон, в стране устанавливается беспорядок; когда закон побеждает народ, армия усиливается».

Это означает, что, как и советовал Конфуций, нужно знать народный характер, чтобы эффективно управлять им. Ведь изменить его очень сложно, если вообще возможно. Но строго наказывать нужно за мелкие поступки, тогда это предостережет от тяжких преступлений. «Там, где людей сурово наказывают за тяжкие преступления и мягко наказывают за незначительные провинности, не только нельзя будет прекратить тяжкие преступления, но и невозможно предупредить мелкие проступки. Это и называется «наводить порядок, когда в стране уже начались беспорядки». Поэтому если строго наказывать за незначительные проступки, исчезнут сами наказания, права в стране будут успешно развиваться и государство станет сильным».

Мы привели эти положения для того, чтобы уже в политической мысли Древнего Китая отметить понимание необходимости изучать состояние общественной психологии, общественного мнения, поскольку именно оно правит страной, является базисом, на котором должна строиться практическая политика и вырабатываться формы государственного устройства. Тем более, что легисты предполагали возможность сочетания сильной авторитарной власти и власти народа. «Государство, в котором дела решаются на основании суждений каждых десяти общин,– слабое; где дела решаются на основании суждения каждых пяти общин,– мощное. Когда дела решаются на основании суждения одной семьи, остается свободное время. В государстве, которое идет путем истины, чиновники осуществляют хорошее управление, не слушая правителя, а народ не идет за чиновниками, а следует закону».

В этих наставлениях имеем прообраз того, что в наше время достигается деятельностью органов местного самоуправления. Отсюда вывод: необходимым фундаментом общества в качестве государственного политического организма является состояние народной психологии, четко выраженное в обычаях, традициях, культово-обрядовой практике.

Отсюда следующий вывод: не столько правитель является авторитарным диктатором или тираном, сколько логику его правления диктует закон традиции, который нарушать нельзя – иначе в стране будет беспокойство.

Дата добавления: 2015-09-04