Путеводитель по Ветхому Завету. П ророк и н е уставал и надея ться , чт о следу ющ и й цар ь ока ж етс я луч ш е

П ророк и н е уставал и надея ться, чт о следу ющ и й цар ь ока ж етс я луч ш е, и именн о поэтом у мно ги е и з них, особенн о в ранни й исторически й период, принимал и участи е в заговора х проти в свои х правителей. О днак о с о вре м е н И сай и пророк и вс е боль ш е разочаров ы валис ь в по­ то мк а х Д авида. Х от я ка ж дог о ново г о цар я пророк и принимал и с энту­ зиаз мом, тепер ь у ж е и х надежд ы находил и боле е идеалистическо е вы­ ра ж ение, и о жи дани я с м е щ алис ь о т реальног о иудейског о цар я к то м у идеальному цар ю, которог о С а м Бо г уполно мочи т вест и наро д (с м. П сало м 88:1-4; 131:10-12; И сай я 9:6-7; 11:1-5; И ере ми я 23:5-6; М ихе й 5:2-5). Упо вани е н а М есси ю родилос ь и з глубоког о разочарования. В конц е ветхозаветног о период а ш ирок о распространилос ь убе ж дение, чт о Бо г дол ж е н е щ е ра з в м е ш атьс я в истори ю и послат ь ново г о царя, котор ы й осу щ естви т надежд ы и чаяни я подлинно й израильско й вер ы.

Н ов ы й ми р

В етхи й Заве т говори т и о фи зическо м обновлени и мир а. П оскольк у грехопаде ни е человечеств а привел о к об щ е м у упадк у природног о мир а (с м. Бы ти е 3:17-19; Амо с 4:6-12), буду щ е е лично е и социально е обнов ­ лени е л ю де й естественно подразумевал о так ж е о жи влени е мир а. Э т а иде я стал а нео тъе м ле мо й часть ю ветхозаветной перспектив ы будуще­ го; мно ги е текст ы опис ы ва ю т, ка к м атериальн ы й ми р раздели т воскре ­ сени е человечеств а (с м. И сай я 11:6-9; 25:6-9; 51:3; 62:1-5; И езекиил ь

47:1-12; Амо с 9:13-15; М ихе й 4:1-4). В етхозаветна я вер а н е образуе т за мкн уту ю систе м у, эт о жи вая, дина мич еска я духовность, всегд а ожи ­ да ющ а я новы х деяни й Бо га. Н аиболе е полн о эт у мы сл ь в ы ра ж ае т И сай я В авилонский: ободря я изгнанников, о н предлагае т и м обра ­ титьс я о т печальных воспо мин ани й о про ш ло м к о жи дани ю тог о но ­ вого, чт о сотвори т сред и ни х Господ ь (с м. И сай я 43:18-19). О н з нае т, чт о евре и мо гут положитьс я н а Бо г а н е тольк о в сил у того, чт о Бо г у ж е дела л дл я них, н о и потому, чт о он и возлага ю т сво ю вер у н а Бо га, утвер ж да ющ его: «Я первый, и Я последний, и кром е М ен я не т Бо га» (И сай я 44:6). К ром е того, И сай я связ ы вае т дальней ш и е действи я Бо г а п о спасени ю человечеств а с фи гуро й «раб а Господнего».

В етхозаветн ы е исследовани я в ы деля ю т чет ы р е «пес н и раба», опи ­ с ы ва ющ и е деяни я этог о персонажа (с м. И сай я 42:1-4; 49:1-6; 50:4-9; 52:13 — 53:12). Н ес мо тр я н а продолжительн ые дебат ы о худо ж ествен­ но м ж анр е эти х песен, очевидно, чт о «рабу» отводитс я з начи тель на я рол ь в пророчестве, вед ь о н в свое й жи з н и осу щ ествляе т вс е т е аспек -

Дата добавления: 2015-08-27