От еврейской би бли и к Ветхому Завету. Точк и зре ния

точк и зре ния. В конц е концо в та к вели к соблаз н воспользоватьс я все­ м и преиму щ ества м и разговор а «зад ни м числом» и убедит ь себя, чт о то т ил и ино й эле м ен т ветхозаветной духовност и та к ил и инач е близо к христианству! Н е впадае м л и м ы в тако й ж е субъективиз м, ка к древни е комментатор ы, видев ш и е в красно й веревке, спас ш е й Раав, предве ­ сти е кров и Х ристовой, пролито й н а кресте? М ы избежал и лову ш ки, в котору ю угодил и средневеков ы е христиане, ограничи в обсу ж дени е аспекта м и В етхог о Завета, составля ющ им и нео тъе м ле м у ю част ь исто­ рическог о развити я это й книг и и этог о народ а и явн о вь щ еля ющ имис я са мим и ветхозаветн ым и автора ми. Н о на м все-так и придетс я объяс ­ ни ть, почем у м ы уверен ы, чт о предложенно е нам и христианско е ис­ толкова ни е эти х данн ы х н е являетс я чу ж еродно й примесь ю к изна ­ чально й вести. В ед ь тольк о христианско е убе ж дение, чт о И ису с ест ь окончательно е С лово, сказанно е Бо го м человечеству, позволяе т рас­ с м атриват ь В етхи й и Н ов ы й Завет ы ка к едино е повествование. О днак о м ы вправ е сослатьс я н а то т ф акт, чт о са м и ветхозаветн ы е авто­ р ы считал и сво ю вер у не завер ш енно й и о жи дал и какого-т о «свер ш е­ ния» в гряду щ е м.

М но ги е ва жны е аспект ы ветхозаветной вер ы укоренен ы в про ш ло м, неко тор ы е наиболе е ва жны е прозрени я о природ е Бо г а возникл и и з разм ыш лени й о велики х соб ы тия х израильско й истории, воспроизво ­ див ш ихс я хранителя м и племенног о предания, а зате м вкл ю ченн ы х в историческо е повествовани е еврейско й Библии. Е сл и л ю д и хотел и узнать, К ако в Бог, он и обра щ алис ь мы сль ю к исход у ил и изгнани ю и истолковани ю эти х соб ы ти й у пророков. О днак о он и нико гд а н е дума­ ли, чт о деятельност ь Бо г а ограничен а про ш л ым. Н апротив, одн о и з ф унда м ентальн ы х убе ж дени й ветхозаветной вер ы состои т в то м, чт о об ы чн ы е л ю д и в повседневно й жи з н и мо гут познат ь Бо га. П ророк и до­ водил и эту иде ю д о логическог о в ы вода: поскольк у Я хв е действова л в про ш ло м и продолжае т действоват ь в нас тоя щ е м, это т ж е Бо г созидае т будущ ее. И сторик и В етхог о Завет а в ы ра ж ал и эт у мы сл ь с са мо г о начал а своег о длинног о повествования, утвер ж дая, чт о заве т Бо г а с А враа мо м и С арро й дол ж е н стат ь благословение м дл я всех народо в (с м. Бы ти е 12:3). О днак о в то т мом ент, когд а допис ы валис ь последни е страниц ы еврей­ ско й Библии, благословение всех народо в е щ е н е стал о реальность ю, а оставалос ь надеждо й н а гряду щ ее, которому е щ е предстоял о нас тупить. П о м ер е тог о ка к разворачиваетс я ветхозаветное повествование, эт а на­ де ж д а становитс я вс е боле е отчетливой, вбирае т в себ я другие те мы, по -

Дата добавления: 2015-08-27