Путеводитель по Ветхому Завету. Тольк о к Палестине , или ж е евре и эле - фантин ы покинул и родин у д о рефор м Езеки и и

тольк о к Палестине, или ж е евре и Эле - фантин ы покинул и родин у д о рефор м Езеки и и Иоси и — мы попросту этог о не знаем. Некоторы е ученые полагают, что Исай я (см. 19:19) подразумевае т это т храм, когд а говорит: «Будет некогд а ал­ тар ь Яхве в земл е Египетско й и камен ­ ны й стол п Господ у н а рубежа х египет ­ ских». О б это м храм е известн о очен ь ма ­ ло, кром е того, чт о о н действительн о име л каменны е столбы, пять проходо в и з резног о камн я и сво д и з кедра. Евреи Элефантин ы отнюд ь н е считал и непра ­ вильны м обзавестис ь собственны м свя ­ тилище м з а пределам и Иерусалима. Когд а и х хра м был разрушен, он и проси ­ ли и еврейски х вожде й в Иерусалиме, и враждебны х Нееми и жителе й Самари и оказат ь и м помощ ь в восстановлени и святилища.

• Хотя хра м в Элефантин е был посвя ­ ще н Яхве (здес ь ег о называли Яхо), дру ­ ги м божества м такж е уделялос ь в не м место. Некоторы е учены е считают, чт о бого в и богин ь был о пятеро, и каждом у посвящалис ь особы е ворот а храма, дру ­ ги е насчитываю т лиш ь двух или тре х бо ­ гов, в числ е которых, разумеется, Яхо. Други е упоминаемы е в текст е божества, несомненно, принадлежа т ханаанско й традиции. Н а все м протяжени и истори и обои х царст в традиционны е ханаански е обряд ы сохранялис ь в Израил е и Иуде е вопрек и все м обличения м пророков. О привычност и таког о синкретизм а гово ­ ря т и египетски е изгнанники, заявивши е

Иеремии, чт о он и поклоняютс я Цариц е неба, «как мы делали, мы и отц ы наши... в города х Иуде и и на улицах Иерусали ­ ма» (Иереми я 44:17).

• Оди н из наиболе е интересны х доку ­ менто в — та к называемы й «Пасхальный папирус». Он датируетс я 419 г. до н.э. и содержи т эдик т Дария, регулирующи й праздновани е Пасхи. Очевидно, в боле е ранни е времен а Пасха не соблюдалас ь с тако й четкостью, ка к в поздне м иудаиз ­ ме. Это т текс т са м п о себ е достаточн о необычен, хот ь и принадлежи т к то й же категори и эдиктов, чт о и цитируемы е Ездро й и Неемией; в них такж е имеютс я указани я относительн о отправлени я раз ­ личных религиозны х обрядо в иудаизма.

Был о б ы соблазнительн о как-т о свя ­ зат ь эт и документ ы и ветхозаветны й рассказ. Например, в них упоминаютс я люд и п о имен и Ананий, Иехонан, Сана - валлат, которы е присутствую т такж е в повествовани и Нееми и и Ездры. Одна ­ к о не т полно й уверенност и в том, чт о реч ь иде т о б одни х и тех ж е личностях. И з эти х тексто в можн о сделат ь лиш ь оди н безусловны й вывод: некоторы е люд и в т е времен а верили, чт о можн о быт ь правоверны м евреем, н е соблю ­ да я жестки х правил, установленны х в Иерусалиме. Эта традици я внутр и иуда ­ изм а сыграе т очен ь важну ю рол ь в бли ­ жайши е нескольк о столети й в о многи х областя х Средиземноморья, в то м чис ­ ле и в Египте.

Дата добавления: 2015-08-27