Путеводитель по Ветхому Завету. Ситуаци и античног о мир а напрашивает ­ с я сопоставлени е ветхозаветных проро ­ ко в

ситуаци и античног о мир а напрашивает ­ с я сопоставлени е ветхозаветных проро ­ ко в с подобным и фигурам и в други х странах. Одни м и з первых представите ­ ле й этог о подход а был скандинавски й исследовател ь Альфре д Хальдар. П о ег о мнению, пророчеств о представляе т со ­ бо й феномен, обнаруживаемы й в кон ­ текст е организованно й религи и (культа). Пристальны й анали з вавилонски х тек ­ сто в (Древни й Вавилон, 1894—1595 гг. д о н.э.) показывает, чт о та м различал и дв а вид а пророков: с одно й стороны,

«маху» — священник и ил и пророки, от ­ личавшиес я диким, экстатически м пове ­ дение м в состояни и транса, с друго й стороны, «бару», специализировавшие ­ с я в област и дивинации: он и давал и от ­ вет н а конкретны й вопрос, гадая п о жре ­ бию, расположени ю звез д или ж е прино ­ ся жертв ы и изучая внутренност и живот ­ ных, чтоб ы узнат ь волю богов.

Хальдар видел и у пророко в Ветхог о Завет а об е эт и функции, совместившие ­ ся в одно м лиц е (например, у Самуила). О н полагал, чт о некоторы е контекст ы указываю т н а существовани е «корпора ­ ци й гадателей» (Исай я 21:6-10) ил и на ­ блюдателе й з а жертвам и (см. Псало м 4:3). Однак о подобна я точк а зрени я н а природ у пророчеств а н е находи т под ­ тверждени я в Ветхо м Завете.

формо й пророчеств. Горазд о больш е данны х о «рациональном» пророчестве. Когд а Иереми я вдохновляется н а проро ­ честв о в мастерско й горшечник а (см. Иереми я 18:1-12) или пр и вид е корзи н со смоквам и (см. Иереми я 24), есть основа ­ ния предполагать, что ег о речь стала ре ­ зультато м обдумывани я повседневног о опыта, а не плодо м эмоциональног о или религиозног о переживания.

• Даж е когд а пророк и отвечаю т н а кон ­ кретны й вопро с (дивинация), Ветхи й За ­ вет не указывает, что в поиска х ответ а он и прибегал и к жреби ю ил и гадал и п о внутренностя м жерт в (см. 1 Царст в 9:17- 20; 3 Царст в 22).

• Применени е специфически х спосо ­ бо в дивинаци и требовал о специально й подготовк и и долго й практики. Нигд е в Ветхо м Завет е м ы н е обнаруживае м сви ­ детельства, что пророк и вообщ е прохо ­ дил и како е бы то ни было обучение, и на­ ходи м многочисленны е доказательств а противного.

Некоторы е исследовател и искал и модел ь ветхозаветног о пророчеств а в Египт е ил и Сирии. Так, систем а проро ­ честв а был о высок о развит а в Мари. Найденны е та м текст ы говоря т о «проро ­ ках», исполнявши х определенны е рели ­ гиозны е функции, о пророках, впадав ­ ши х в транс, о пророках, доставлявши х

• Хот я в Ветхо м Завет е упоминаютс я - извести я царю, т.е. являвшихс я государ ­

случаи исступлени я (см. 1 Царст в 10:9- 13), а такж е описан ы прорицатели, даю ­ щи е конкретны й отве т н а вопро с (см. 1 Царст в 9:3-20), эт о отнюд ь не являетс я наиболе е типично й для Ветхог о Завет а

ственным и служащими. Это т материа л иногд а рассматриваетс я в качеств е ве­ роятног о фон а для истолковани я ветхо­ заветног о пророчества. Несомненно, из ­ учени е эти х тексто в може т способство -

Дата добавления: 2015-08-27