Иудея и Иерусалим

С едеки я н е з нал, чт о делать. И ере ми я говорил ему, чт о единствен­ ны й разумн ы й в ы хо д — признат ь верховну ю власт ь В авилона. С едеки я ю то в б ы л прислу ш аться, н о о н б ы л слаб. И когд а египтян е стал и скло­ ня т ь ег о к со ю з у проти в В авилона, н е б ы л о недос татк а в ины х проро ­ ках, уговаривав ш и х С едеки ю н а это т шаг. И ере мия, однако, упорство - нал в свое м мн ении. О н появилс я н а улиц е с деревянн ы м ярмо м н а пле­ чах, си м волическ и изобража я судьбу, о жи да ющ у ю наро д (с м. И ере ми я 27). В хра м е И ере ми я вступил в кон ф лик т с пророко м Ан анией, в ы с м е -

[ яв ш и м пророчеств о И ере ми и и в доказательств о свое й правот ы сло - I м ав ш и м ег о ярмо. И ере ми я н е пожела л допустить, чтоб ы ег о вест ь б ы - I л а отвергнут а таки м образом, и в м ест о деревянног о ярм а наде л ж елез ­ но е (с м. И ере ми я 28). В конц е концо в подтвердилас ь правот а И ере мии:

ар ми я В авилон а явилась, чтоб ы подавит ь восстание, инициированно е египтяна ми, и с И удее й б ы л о покончено. П осл е полуторагодично й осад ы И ерусали м пере ш е л в рук и Н авуходоносора. С едеки я пыталс я бе ж ать, н о попа л в плен, ег о ар ми я б ы л а истреблена у не г о н а глазах, а затем цар я ослепил и и увел и в В авило н в м ест е с о все й з на ть ю. Н а это т ра з вавилонян е постаралис ь закрепит ь сво ю победу, планомерн о уни­ что жи в все основн ы е зда ни я И ерусали м а, вкл ю ча я хра м. П равителе м И уде и б ы л на з наче н чиновни к п о имен и Гедалия, и боль ш е в И ерусали м е нико гд а н е б ы л о цар я (с м. 4 Ц арст в 25:1-26).

С тра ш ны е пророчеств а И ере ми и сб ы лись, да ж е хра м ле ж а л в разва­ линах, а ег о сокрови щ а б ы л и разграблен ы. И вс е ж е И ере ми я б ы л убе ж ден, чт о обе щ ани я Бо г а н е будут нару ш ен ы, и, ка к прежд е Авва­ кум, о н надеялс я н а хоро ш е е буду щ е е своег о народа. В т у пору, когд а продолжалас ь осад а И ерусали м а, И ере ми я приобре л участо к зе м л и в родно й деревн е в з на к того, чт о о н вери т в гряду щ е е (с м. И ере ми я 32:1-15). Э то т поступо к едв а н е стои л е м у жи з ни: когд а о н покида л го­ род, чтоб ы осмотрет ь сво ю нову ю собственность, ег о схватили, запо­ дозри в в измен е (с м. И ере ми я 37:11 — 38:13). И вс е ж е довери е И ере ми и к Бо г у основ ы валос ь н е н а грубс м м атериалистическо м рас­ чете; о н у ж е да л ясн о понять, чт о буду щ е е ег о народ а и подлинны й с мы с л вер ы, откр ы в ш ийс я н а С инае, ника к н е связан ы с хра мом. В се зе мны е учре ж дени я мо гл и имет ь ли ш ь преходя щ у ю ценность. Бо г а нель з я обрест и в обряд е ж ертвоприно ш ения, ег о и щ у т в личн ы х, жи­ вы х отно ш ения х вер ы и послу ш ания. И зг нанник и в В авилон е скор о пойму т это, н о И ере ми и эт о откровени е б ы л о дарован о зара нее, о н виде л буду щ ее. П осл е катастро ф и разру ш ени й о н предугадыва л т е но -

Дата добавления: 2015-08-27