Путеводитель по Ветхому Завету. На доходы от всех этих видов деятельност и с оломо н финансирова л строительство

Храм

На доходы от всех этих видов деятельност и С оломо н финансирова л строительство многих зданий в Иерусалиме: своего дворца, дворца для ж ен ы -египтя нки, зала государстве нного совета, меньшего по разме­ рам здания суда и, конечно же, храма.

Уже Давид намеревался построит ь постоянное святилищ е для ков­ чега Завета (см. 2 Ц арств 7:1-17). Он не сумел осуществить этот замы­ сел, хотя и выделил участок под храм и собирал материалы, нужные для строительства (см. 2 Ц арств 24:18-25; 2 П аралипо м енон 3:1). Позд­ нейш и е поколения израильтян знали о С оломоне в первую очередь то, что он был строителем храма. К ак и все предприятия Соломона, стро­ ительство имело огромн ы й размах. И мпортировалис ь дорогостоящ ие материалы, нанималис ь умелые ремесленники из Ф иникии. С оздание храма восприни малось как часть процесса установления монархиче­ ской идеологии и освящ ения государстве нного устройства с помощ ью религии. О бщ ий вид храма, построенног о С оломоно м в И ерусалиме, напомина л другие храмы, созданные в том же регионе; основное отли­ чие заключалось в том, что в этом храме хранился ковчег Завета, сим­ волизировав ш ий присутствие Яхве. В остальном же план храма совпа­ дал с планом святилищ Ваала, найденных археологами в других местах П алестины (см. 3 Царств 5—7).

Трудно определить, ка к восприни м а л свой храм С оломон, хотя сходство с храмами в честь других богов, по-видимому, распространя­ лось не только на архитектуру, но и на обряд. Так, иерусалимский храм был освящ ен в ту пору года, когда освящался храм Ваала в Угарите, — как раз перед наступлением осенних дождей, имевш их жизненно важ­ ное значение (см. 1 Ц арств 6:1, 37-38; 8:2), и С оломо н присвоил себе некоторы е важнейш ие ф ункци и в богослужении (см. 3 Царств 3:15; 8:62-66), в том числе соверш ение ж ертвоприно ш ений и благословение народа (см. 3 Ц арств 8:14-61). Эти ф ункци и монархи берут на себя, подтверждая тем самым свой статус главы государства. П оразительно то, что всего несколькими страница м и выше авторы упоминали, что и Саулу, и Давиду было категорически запре щ ено исполнят ь эту роль, и попытка Саула приступит ь к богослужению непосредственно повлек­ ла за собой его падение (см. 1 Ц арств 15:10-35). О днако в этой части повествования редакторы ника к не комментирую т эту сторону цар­ ской власти С оломона: быть может, это связано с исклю чительным

V36

4. «ЦАРЬ. КАК У ДРУГИХ НАРОДОВ»

значением, придававш имс я впоследствии Иерусалиму и храму. Кри­ тике подвергалась активна я деятельност ь С оломон а п о внедрению

«чуждых богов» (см. 3 Царств 11:1-3). Редакторы могли считать основ­ ной причиной, приведш ей к упадку царства, пренебрежение Соло­ мона к изначальным ценностя м завета. Все признавал и мудрост ь Соломона, но эта мудрость не помогла ему понят ь собственн ый народ и осознать, какой тип царя совместим с израильской верой.

Искусства и науки

«Мудрость» С оломона отнюдь не следует отождествлят ь со здравым смыслом или даже с проницательностью. Она больше соответствует международному интеллектуально му подъему того периода, часто именуемог о «веком мудрецов». Участие С оломона в этом дви ж ении опят ь же подтверждало его статус царя и уже не только на внутреннем, но и на международном уровне. Автор 3-й книг и Ц арств откровенно сопоставляе т мудрост ь С оломон а с мудростью других правителе й древностей: «И была мудрость С оломона выше мудрости всех сынов востока и всей мудрост и Е гиптя н. Он был мудрее всех людей» (3 Царств 4:30-31). Характер его интеллектуальной одаренност и рас­ крывается чуть ниже: «И изрек он три тысячи притчей, и песней его было тысяча и пять; и говорил он о деревах... говорил и о животных, и о птицах, и о пресмыкающ ихся, и о рыбах» (3 Царств 4:32-33). Таковы же интеллектуальн ые достижения царей и мудрецов, прославивш ихся в Древнем Египте и М есопотамии, составлявших энциклопедические описания всего мира и его частей, занимавш ихся таки м и разнообраз ­ ными предметами, ка к астрология, математика, дипло м атия и зооло­ гия. П риобретенное таким образом знание могло выражаться в прит­ чах, подобных тем, которы е мы находим в ветхозаветной книг е Притчей (их авторство тоже по больш ей части приписываетс я Соло­ мону — см. П ритчи 10:1; 25:1). В более поздний период профессио­ нальные учителя мудрости выступали в качестве религиозны х совет­ ников, занимали официальное положение наравне со свящ енника м и (см. И еремия 18:18), но в ранню ю эпоху «мудрость» носила преимуще­ ственно светский характер.

П араллельно в И зраиле развивалис ь и другие ж анр ы литературы. Нам известно, что у Соломона были придворные историограф ы, запи­ сывавшие события, происходившие в его царстве (см. 3 Царств 11:41); многие ученые считают, что рассказы о Самуиле, Сауле и Давиде были

Дата добавления: 2015-08-27