Франкфуртская школа

мира», «предстающего сознанию лишь в виде иерархи­чески неупорядоченных фрагментов» (Ильин И.П. По­стструктурализм. Деконструктивизм. Постмодернизм. М., 1996. С. 205). Эффект фрагментарности в литературе постмодернизма достигается элиминацией объединяюще­го текст авторского сознания, отказом от последователь­ной повествовательной стратегии в пользу коллажа и па-стиша.

Лит.: Сандамирская В.Б. «Отрывок» в поэзии Пушкина двадцатых
годов // Пушкин: Исследования и материалы. Л., 1979. Т. 9; Meckel СИ.
Uber das Fragmentarische. Mainz, 1978; Cauquelin A. Court traite du
fragment. P., 1986. A.E.Maxoe

ФРАНКФУРТСКАЯ ШКОЛА (нем. Frankfurter Schule)—условное обозначение научно-философского на­правления, представленного группой философов, соци­ологов, психологов, объединившихся в начале 1930-х вокруг Франкфуртского института социальных исследо­ваний. В разное время и с разной степенью вовлеченно­сти в поле притяжения франкфуртской «галактики» на­ходились и находятся М.Хоркхаймер (1895-1973), Т.В.Адорно (1903-69), Э.Фромм (1900-80), Г.Маркузе (1898-1979), Ю.Хабермас (р. 1929), А.Шмидт (р. 1930), П.Бюргер (р. 1936). Традиционно к «отцам-основате­лям» Ф.ш. причисляются Хоркхаймер, Адорно и Мар-кузе, в свое время испытавшие влияние «философии жизни» в лице А.Шопенгауэра, Ф.Ницше, А.Бергсона, В.Дильтея, Г.Зиммеля, и в особенности гегельянства и марксизма, главным интерпретатором которого для них явился Г.Лукач. «Франкфуртцев» (при всем различии индивидуальных теоретических позиций) объединяло ярко выраженное антицивилизаторское, антисциентист­ское, леворадикальное умонастроение, непримиримо оппозиционное «статусу кво» «позднебуржуазной» реаль­ности. «Тайну и исток» комплекса социально-философс­ких и эстетических идей «франкфуртцев» составляет «критическая теория», принципы которой впервые были сформулированы в книге Хоркхаймера «Традиционная и критическая теория» (1937). «Критическая теория», провозглашающая человека мерилом всех вещей, ори­ентируется на радикальный разрыв с буржуазной реаль­ностью и утверждение новой реальности, устраняющей противоречие между индивидуальным и всеобщим, це­ликом, т.о., разделяя старую марксистскую утопию. Эта «гармонизирующая интенция» — краеугольный камень всех философских и эстетических рассуждений и поис­ков «франкфуртцев», особенно в первое после второй мировой войны двадцатилетие.

Этими исходными «установками» объясняется инте­рес и симпатия «франкфуртцев» к искусству, способно­му стать реальным духовно-культурным противовесом буржуазному истеблишменту — искусству «неуютному», тревожащему, будоражащему. В наиболее концентрирован­ной форме отношение Ф.ш. к искусству (в т.ч. и к литера­туре) выражено в работах Адорно, посвященных общим эстетическим проблемам и специальным литературовед­ческим изысканиям (прежде всего «Заметки о литера­туре», 1966-69 и «Эстетическая теория», 1970). Реалис­тическое, жизнеподобное искусство, в представлении Адорно, объективно оправдывает и тем самым утвер­ждает существующую буржуазную действительность, «дублируя» ее. Поэтому лишь искусство авангарда, в осо­бенности те его произведения, которые основаны на прин­ципе деформации привычных, «развлекающих» и «успо-

каивающих» обывателя форм, способно выступить в роли подлинного отрицателя существующего миропорядка. Наи­более адекватным выразителем этой тенденции, по мысли Адорно, является С.Беккет. В «Эстетической теории», пос­ледней большой работе Адорно, завершить которую поме­шала смерть, он пытается пролить свет на парадоксальную природу искусства вообще (а не только авангардистского), утверждающего себя лишь в процессе сознательного само­разрушения и обретающего возрождение в очищающем пламени отрицания, сомнения и вечного поиска нового (тем самым Адорно опровергает свой прежний тезис о «невоз­можности искусства после Освенцима»).

Если Адорно дает искусству «шанс на выживание», то Маркузе (обретший особую популярность у «новых левых» в конце 1960-х), работы которого своей «телес­ностью» и «биопсихичностью», ориентированностью на внутреннюю, «ночную» жизнь личности, существенно от­личаются от несколько абстрактного подхода Адорно, как бы подводит итог «балансированию» между грозящей ис­кусству гибелью и его проблематичным выживанием (предмет, столь занимавший Адорно). Маркузе устраняет саму проблему соотношения искусства и действитель­ности, утверждая слияние искусства с жизнью в русле сексуально-политической революции.

Видным представителем идеологии Ф.ш. в литерату­роведении является Бюргер, проделавший в последние де­сятилетия существенную теоретическую эволюцию. Тра­диционно относя свои методологические принципы к комплексу идей Ф.ш., ссылаясь на работы Адорно и Маркузе, называя себя «борцом с антагонистичес­ким буржуазным обществом», в вопросах эстетики Бюргер проявляет ощутимый крен в сторону смягчения ортодоксального франкфуртского ригоризма. В работах «Теория авангарда» (1974), «Сообщение — восприятие — функция» (1979), «К критике идеалистической эстетики» (1983) и особенно «Проза модернизма» (1988) Бюргер, стремясь создать «критическую» литературоведческую теорию, которая оказывала бы практическое воздействие на общественное сознание, приходит к признанию от­носительности принципа отрицания в современном искусстве. Аналогичную «смену вех» (только в чисто философско-социологическом ракурсе) совершил и Ха-бермас, признанный преемник Хоркхаймера и Адорно, представитель «второго поколения» теоретиков Ф.ш., один из идеологов «новых левых». Трагическую безысход­ность протестов «франкфуртцев» «первого призыва» он «снимает» с поистине постмодернистской «рас­слабленностью», совершая очевидный дрейф в сто­рону веберовской социологии понимания, на место идеи «Великого Отказа» ставя принцип «коммуника­тивного поведения».

Лит.: Михайлов А.В. Концепция произведения искусства у Т.Адор­
но // О современной буржуазной эстетике: В 3 т. М., 1972. Т. 3; Давы­
дов ЮН. Эстетика нигилизма. М., 1975; Он же. Современные тенден­
ции в эстетике ФРГ // Идеологические концепции художественного
творчества в капиталистическом обществе. М., 1980; Он же. Крити­
ка науки и научности в «критической теории» Франкфуртской шко­
лы // Критика современных немарксистских концепций философии
науки. М., 1987; Социальная философия Франкфуртской школы (Кри­
тические очерки). М., 1978; Die «Frankfurter Schule» im Lichte des
Marxismus: Zur Kritik der Philosophie und Soziologie von Horkheimer,
Adorno, Marcuse und Habermas. Berlin, 1971; Grenz F. Adornos
Philosophie in Grundbegriffen: Auflosung einiger Deutungsprobleme. Fr./M.,
1974; Jablinski M. Theodor W. Adorno. «Kritische Theorie» als Literatur-
und Kunstkritik. Bonn, 1976; Paetzold H. Neomarxistische Asthetik.
Dusseldorf, 1974. Bd 2. А.В.Драное

---

Дата добавления: 2015-08-20