Феминистская критика. В той форме, которую ему придали французские феми­нистки

в той форме, которую ему придали французские феми­нистки, в значительной степени стерло различие между французскими и американскими версиями данного крити­ческого течения. Со второй половины 1980-х в англоязыч­ном мире развернулась резкая критика традиционного «американского феминизма» как проявления буржуазного «либерализма» и «гуманизма» со стороны постструктура­листских теоретиков феминизма: Торил Мой, Крис Уидон, Риты Фельски. В результате влиятельные в лите­ратуроведении США 1970-х авторы наиболее популяр­ных исследований психосоциологического плана допост-структуралистского периода американского критического феминизма—Элейн Шоуолтер, Барбара Кристиан, Сандра Гилберт и Сьюзан Губар—стали переходить на новые тео­ретические позиции.

Проблема «я» особенно остро ощущалась феминист­ским сознанием, поскольку именно поиски специфи­ки женского сознания, его «аутентичности», определяе­мой в отличии и в противопоставлении с традиционным представлением о «мужском я», якобы воплощенном в застывших и окостеневших культурных стереотипах и клише западной цивилизации, всегда были и по-пре­жнему остаются сверхзадачей Ф.к. С этим и связано обо­собленное место Ф.к. как внутри постструктурализма, так и внутри фрейдизма.

Главный теоретический импульс Ф.к. получила от ее французского варианта, представительницы которого начали свою деятельность с пересмотра традиционного фрейдизма. Люс Иригарай в работах «Хирургическое зеркало, о другой женщине» (1974) и «Этот пол, который не один» (1977) решительно критикует фрейдистскую концепцию женщины как неполноценного мужчины, ут­верждая, что в своих представлениях о женщине Фрейд оказался пленником традиционных философских и со­циальных предрассудков. Сара Кофман в книге «Загад­ки женщины: Женщина в текстах Фрейда» (1980) пред­приняла «деконструктивистский анализ» творчества Фрейда, пытаясь доказать, что его теория, которая столь явно отдает предпочтение мужской сексуальности, про­тиворечит сама себе, т.е. сама себя «деконструирует». Женоненавистнические писания Фрейда, нацеленные на то, чтобы тайное сделать явным (что и составляет ос­новную задачу любого психоаналитического сеанса) благодаря деконструктивистскому прочтению и якобы вопреки себе, выявляют «угрожающую мощь» и превос­ходство, примат женского начала. Эта тенденция явля­ется основной в Ф.к. Элен Сиксу в своих работах про­тивопоставляет невротическую фиксацию мужчины на «фаллической моносексуальности» женской «бисексуаль­ности», которая якобы и дает женщинам привилегиро­ванное положение по отношению к «письму», т.е. лите­ратуре. По ее мнению, мужская сексуальность отрицает «инаковость», «другость», сопротивляется ей, в то вре­мя как женская «бисексуальность» представляет собой приятие, признание «инаковости» внутри собственного «я» как неотъемлемой его части, точно так же как и при­роды самого «письма», обладающего теми же характе­ристиками. Т.о., «письмо», как таковое, а, следователь­но, и литература, объявляется феноменом, обладающим женской природой. Что же касается литературы, создан­ной женщинами, то ей отводится особая роль в утверж­дении этого специфического отношения с «другим», по­скольку она якобы обладает более непосредственной связью с художественностью и литературностью, а так-

Дата добавления: 2015-08-20