Среди тюрков большой популярностью пользовался жанр шутливой частушки, который у разных народов

имеет схожие названия: т а к м а к (у татар), т а к п а к (у каракалпаков), т а х п а х (у хакасов). Это равнослож­ные или относительно равносложные четверостишия с разными, за исключением хакасского тахпаха, система­ми рифм. Звуковая организания хакасского тахпаха — ал­литерационная система—демонстрирует последователь­но проведенный принцип аллитерации в анафоре, причем четверостишия часто объединены в восьмистишия. Сти­хотворные прибаутки в татарском фольклоре назывались— с а м а к, в башкирском — хамак и такмаза. Термином байту татар назывались исторические песни-поэмы с грустным, даже трагическим содержанием. Б а й и т в башкирском фольклоре — это стихотворные повествования, допускавшие импровизацию сказителя. Эпи­ческие сказания башкир — й ы р — исполнялись сказите­лями-импровизаторами, которые назывались с э с э н.

Сказитель-импровизатор в казахской и киргизской фольклорных традициях — акын — исполняет разные произведения под аккомпанемент домбры или кобзы. Исполнители только героических эпосов — жир или д ж и р — именуются жирау и джирчи. С точки зрения ритмики эпосы представляют собой 7-8-слож-ник равносложного и относительно равносложного сти­ха с непоследовательно проведенной рифмой. Богата начальная аллитерация, которая служит дополнитель­ным средством ритмической организации стиха и его украшением. Аллитерация в анафоре и рифма (зачас­тую рифмоиды) организуют нерегулярные строфичес­кие периоды. Акыны, жирау и джирчи переодически участвовали в айтысах (кирг. айтыш) — состязани­ях сказителей (а й т ы г о в) для поддержания своего авторитета. Если джирчи в киргизской фольклорной традиции специализировался на исполнении только од­ного эпического произведения, напр., эпоса «Манас» (записан в 19в.),он назывался манасчи, эпоса«Семе-тей» — семетейчи. Ритм повествования в эпических произведениях все время менялся: от плавного при описа­ниях жира (джира) к убыстренному ритму желдирме (в изображениях бега коня, скачек и т.п.) с помошью уко­рачивания стихотворных строк.

Термином т о л г а у в казахской словесности обозна­чаются произведения дидактического характера. Толгау могут быть анонимные, авторские в устной традиции и литературные. Их содержанием являются всяческие поучения, наставления, рассуждения по разным пово­дам. Жанр продолжает распространенную на Ближнем и Среднем Востоке традицию дидактической литературы. Форма ж о к т а у в казахском фольклоре — обрядовая, по­гребальная песня. Термином оленг (песня, стихи) на­зывается 11 -сложное четверостишие с рифмой типа ру­бай лирического содержания. А й т ы с у — состязание в исполении песен, когда песни поются поочередно как бы в форме диалога (ср. узб. айтишув).

Особую группу образуют литературы и фольклор тюркских народов, населяющих Южную и Восточную Сибирь, — народов, культура которых развивалась вне мусульманского мира и тесных контактов с исламизи-рованными народами. В их фольклоре и литературах продолжала существовать и развиваться исконно тюркская ритмическая и звуковая организация стиха, аналогичная той, которая имелась в древнетюркской литературе. Хакасский героический эпос а л ы п т ы х (а л ы п т ы г) н ы м а х слагается неравносложными (6-12 слогов) строками, в ре­гулировке которых присутствует и метрический, и удар-

Дата добавления: 2015-08-20