Идиллия

и отказ от сильной позиций автора-демиурга: подобно тому как «играющее сознание» отличает «специфичес­кая нерешительность» (Гадамер, 150), автор, допуская в свой текст комбинаторную И., также проявляет «нере­шительность», оставляя за читателем выбор в направле­нии дальнейшего движения; в итоге каждый «ход» текста может стать перекрестком, предлагающим читателю но­вые альтернативы. Подобная «нерешительность», пер­вые симптомы которой проявились уже в литературе классического реализма (Л.Н.Толстой оставил в рассказе «Дьявол», 1889-90, две взаимоисключающие концов­ки), в постмодернизме с его идеей «свободной игры структуры» (Ильин, 19) становится одним из важных композиционных принципов: роман Дж.Фаулза «Жен­щина французского лейтенанта» (1969) предлагает два варианта концовки; в романе Р.Федермана «На Ваше усмотрение» (1976) страницы не нумерованы и не сброшюрованы и позволяют любой порядок прочтения; «Хазарский словарь» (1983) М.Павича имеет две вер­сии — «мужскую» и «женскую», различающиеся од­ной фразой, которую предлагается найти читателю. Вторжение в произведение комбинаторно-игровых принципов трактуется современными теоретиками не только в негативном смысле, как разрушение структур­ности, но и в позитивном, как симптом создания струк­туры нового типа — т.наз. «открытого произведения» (термин У.Эко), которое «вместо того чтобы основы­ваться на однозначной необходимой последовательно­сти событий», предпочитает «разворачиваться в поле возможностей, создавая амбивалентные ситуации, от­крытые для выбора» (Eco U. The open work. Cambridge, Mass. 1989. P. 44).

Лит.: Бобринский A.A. Jeu cf amour: Французская гадательная кни­
га XV века. СПб., 1886; Гадамер XT. Истина и метод: Основы фило­
софской герменевтики. М., 1988; Хёпзинга Й. Homo ludens. M., 1992;
Махов А.Е. Черед бросать кости // Апокриф. 1993. № 2; Ильин И.П.
Постструктурализм. Деконструктивизм. Постмодернизм. М., 1996;
Groos К. Einleitung in die Aesthetik. Giessen, 1892; Lange K. Das Wesen
der Kunst. 2. Aufl. Berlin, 1907; SchererJ. de. Le «Livre» de Mallarme. P.,
1957; Shipley J. T. Playing with words. N.Y., 1960. A.E.Махов

ИДИЛЛИЯ (греч. eidyllion, уменьшит, от eidos — картина, вид) — по отношению к литературному тексту слово впервые было употреблено в 1 в. до н.э. в схолиях к Феокриту (3-4 вв. до н.э.), поэту эллинистической эпо­хи, среди стихотворений которого были произведения разных жанров: буколика, мимы, эпиллии (малые эпо-сы), энкомии и др. Латинизированную форму — «idyllia» (мн.ч. от «idyllium») — использовал в своих «Письмах» Плиний Младший (61 или 62-ок. 114), го­воря о собственных стихотворных «безделках» и пред­лагая другу на выбор назвать их «эпиграммами, идиллиями, эклогами, или... поэмками» (IV, 14, 9), но какого рода текст имелся в виду, осталось неясным. Не будучи терминологически определено первоначаль­но, понятие И. становится в эпоху Возрождения од­ним из обозначений пасторали, синонимичным по­нятию эклоги. Предложенное теоретиками 16-17 вв. разделение пастушеской поэзии на эклогу, которая требует действия и диалога, и И., предполагающую более статичность, лиричность и описательность, весьма условно.

С кризисом пасторали в конце 17 — первой поло­вине 18 в. пути И. и пасторали расходятся: пастораль

начинает восприниматься как жанр, ничем в жизни не укорененный, а потому фальшивый, в то время как И. предстает актуальной и художественно убедительной. Свидетельство этого нового качества И. — утверждение в общественном сознании понятия идиллического. «Сло­вом «идиллия», — писал В.Гумбольдт в 1798, — пользу­ются не только для обозначения поэтического жанра, им пользуются также для того, чтобы указать на извест­ное настроение ума, на способ чувствования» («Эсте­тические опыты. Первая часть. О «Германе и Доротее» Гёте» // Гумбольдт В. фон. Язык и философия культу­ры. М., 1985. С. 244). «Способ чувствования», или, в терминологии автора, «характер восприятия» высту­пает тем реальным основанием, на котором объединя­ет И. в «широком» и И. в «узком» смысле Ф.Шиллер, формулирующий цель идиллической поэзии, которая, по его мнению, «всегда и везде одна—изобразить человека в состоянии невинности, то есть в состоянии гармо­нии и мира с самим собой и с внешнею средою» («О наи­вной и сентиментальной поэзии», 1795-96). На пересече­нии линий постепенного угасания пасторали — с одной стороны, и становления И. как формы, существенно со­причастной действительности, с другой, — прозаические «Идиллии» (1756) швейцарского поэта Соломона Гесне-ра, наследовавшего природоописательной поэзии Дж.Томсона, А.Галлера, Э.Клейста и создавшего прони­занный глубоким лиризмом пейзаж, на фоне которого пре­даются своим будничным заботам добродетельные посе­ляне. Геснерова И., однако, еще тесно связана с пастора­лью: ее персонажи — пастухи Золотого века. Именно это вызывает возражения И.Г.Гердера («Феокрит и Геснер», 1767); и если вся предшествовавшая жанровая традиция была ориентирована преимущественно на Вергилия, а не на «грубого», с бытовыми подробностями Феокрита, то теперь главным ориентиром оказывается (в духе руссо­изма и не без влияния Геснера превращающийся в «ес­тественного») Феокрит. Гердер объясняет своеобразие античной И. климатом, характером и образом жизни древних и заявляет о возможности создания И. на со­временном материале: «Во всех обстоятельствах жиз­ни — там, где они не отдалены от природы —...цвети, Аркадия, или ее нет нигде... Большой и новой стано­вится область идиллии. Каждое сословие вносит в нее новые положения, новые краски, новое выражение» («Idyll» // Herder J. Adrastea. Leipzig, 1801. Bd 2. S. 187-188). Мысль Гердера продолжил Шиллер, сопоставив па­стушеские И. «наивных» и «сентиментальных» поэтов явно не в пользу последних. По пути Гердера идет и Жан-Поль, в 1804 определивший И. как «эпическое изобра­жение полноты счастья в ограничении» при полном без­различии «сцены, на которой разыгрывается действие» («Приготовительная школа эстетики». М., 1981. С. 263, 266). В качестве И. он называет роман О.Голдсмита «Век-филдский священник» (1766), «Луизу» (1784) И.Г.Фосса, «Германа и Доротею» (1797) И.В.Гёте, свои романы «Жизнь премного довольного школьного учителишки Мария Вуца из Ауэнталя» (1793); «Жизнь Квинтуса Фикс-лейна» (1795). Об идиллическом характере современного эпоса, обратившегося к «ограниченным частным, домаш­ним обстоятельствам в деревне и провинциальных горо­дах», говорит Гегель, имея в виду Фосса и особенно Гёте, в произведениях которых оживлено «то, что составляет неотъемлемую прелесть в непосредственно человеческих отношениях «Одиссеи» и патриархальных образах

---

Дата добавления: 2015-08-20