Отношение к христианству и исламу

Ранее было приведено несколько примеров отношения раввинов к этим двум религиям. Но полезно подвести итог.

Иудаизм пропитан к христианству глубочайшей ненавистью в сочетании с невежеством. Это отношение, без сомнения, усугубилось в результате преследования христианами евреев, но в целом существует независимо от этого. На самом деле, его происхождение относится к эпохе, когда сами христиане были слабы и преследуемы (не в последнюю очередь -- евреями), и разделялось теми евреями, которые никогда не страдали от рук христиан и даже получали от них помощь. Так, Маймонид страдал от мусульманских преследований при власти Альмохадов и сбежал от них в захваченный крестоносцами Иерусалим, но отнюдь не изменил своего мнения на этот счет. Это глубоко отрицательное отношение опирается на два основания.

Во-первых, ненависть и злобная клевета на Иисуса. Традиционное отношение иудаизма к Иисусу, разумеется, следует резко отделить от бессмысленных споров между антисемитами и защитниками евреев по вопросу об "ответственности" за его распятие. Большинство современных исследователей того периода признают, что из-за недостатка оригинальных свидетельств той эпохи, более позднего составления Евангелий и противоречий между ними, точное историческое описание обстоятельств распятия Иисуса нам недоступно (если оно вообще имело место -- пер.). В любом случае, представление о коллективной и наследственной вине аморально и бессмысленно. Однако, речь идет не о реальных фактах, касающихся Иисуса, но о неточных и даже клеветнических рассказах в Талмуде и постталмудической литературе -- которым евреи верили вплоть до 19 века и многие, особенно в Израиле, верят до сих пор. Поэтому эти рассказы явно играют важную роль в формировании отношения евреев к христианству.

Согласно Талмуду, Иисус был казнен уполномоченным раввинским судом за идолопоклонство, подстрекательство других евреев к идолопоклонству и пренебрежение раввинской властью. Все классические еврейские источники, упоминающие его казнь, охотно берут на себя полную ответственность за это, в Талмуде римляне даже не упоминаются.

Описания, имеющие более массовое хождение -- к которым, тем не менее, относятся вполне серьезно -- как печально известная "Толдот Есбу" -- даже хуже, поскольку вдобавок к упомянутым преступлениям, они обвиняют его в колдовстве. Само имя Иисус было для евреев символом всех мерзостей, и эта популярная традиция продолжает существовать^*70). Евангелия вызывают подобное же отвращение, их не разрешено цитировать (не говоря уж изучать) даже в современных израильских еврейских школах.

Во-вторых, по теологическим причинам, основанным на невежестве, христианство как религия классифицируется раввинским учением как идолопоклонство. Это опирается на грубое толкование христианского учения о троице и воплощении. Все христианские символы и живописные изображения рассматриваются как "идолы" -- даже теми евреями, кто буквально поклоняется свиткам (поскольку свиток -- одна из древнейших форм книги, в современном иудаизме священные тексты часто имеют такую форму -пер.), камням или предметам, принадлежащим "святым".

Отношение иудаизма к исламу сравнительно более умеренное. Хотя типичный эпитет Магомета -- "сумасшедший" (мешуга), это не так оскорбительно, как может показаться сейчас, и во многих случаях бледнеет по сравнению с бранью в адрес Иисуса. Так же и Коран -- в отличие от Нового Завета -- не обречен на сожжение. Он не почитается так, как исламский закон почитает еврейские священные свитки, но рассматривается как обычная книга. Большинство раввинских авторитетов согласны, что ислам -- не идолопоклонство (хотя некоторые лидеры Гуш Эмуним предпочитают сейчас не обращать на это внимания). Поэтому Галаха требует, чтобы евреи обращались мусульманами не хуже чем с "обычными" неевреями. Но и не лучше. Опять таки, Маймонид может служить примером. Он прямо заявляет, что ислам -- не идолопоклонство, и в своих философских работах ссылается с большим уважением на многих авторитетных исламских философов. Он был, как я упомянул, личным медиком Саладдина и его семьи, и указом Саладдина был назначен главой всех египетских евреев. Однако правила, которые он вывел против спасения жизни нееврея (кроме как для отведения опасности от евреев) полностью относятся к мусульманам.

Примечания:

^*1/1. Maimonides, Mishneh Torah, 'Laws on Murderers' 2, 11; Talmudic Encyclopedia, 'Goy'

^*2/2. Йоэль Сиркис, Баит Хадаш, комментарии к Бейт Йосеф, yoreh De'ah' 158. Упомянутые два правила относятся даже к жертве нееврею, ставшему гер тошав (иностранец-постоянный житель) который принял в присутствии трех свидетелей-евреев "семь правил Ноя" (семь библейских законов, которые Талмуд считает адресованными неевреям).

^*3/3. R. David Halevi (Польша, 17 век), Turey Zahav" к Shulhan 'Arukh, 'Yoreh De'ah' 158.

^*4/4. Эта концепция "враждебности" будет объяснена ниже.

^*5/5. Talmudic Encyclopedia, гер - обращенный в иудаизм.

^*6/6. Например, Рабби Шабтай Коэн (середина 17 века) по поводу Shulhan 'Arukh, 'Yoreh De'ah, 158: " Но во время войны обычай - убивать их собственными руками, ибо сказано: "Лучший их неевреев - убей его!" Siftey Kohen и Turey Zahay (см. примечание 3) - два главных классических комментария к Shulhan 'Arukh.

^*7/7. Полковник Рабби А. Авидан (Земель) 'Tohar hannesheq le'or hahalakhah' (Чистота оружия в свете Галахи) в Be'iqvot milhemet yom hakkippurim - pirqey hagut, halakhah umehqar (В результате Войны Судного Дня - главы размышления, Галахи и исследований) Central Region Command, 1973, процитировано в Ha'olam Hazzeh, 5 января1974, также процитировано в David Shaham, 'A chapter of meditation', Hotam, 28 March 1974; и в статье Амнона Рубиншиейна "Кто искажает Галаху?" Маарив, 13 октября 1975. Рубиншиейн сообщает, что брошюра была позднее отозвана начальником генштаба, возможно, потому, что поощряла солдат нарушать его собственные приказы, но он жалуется, что рабби Авидан не был судим военным судом и ни один раввин (военный или штатский) не возразил против того, что он написал.

^*8/8. Рабби Шимон Вейзер "Чистота оружия - переписка" в Niv" Hammidrashiyyah в ежегоднике Midrashiyyat No'am, 1974, с.29-31. Эта книга издана на иврите, английском и французском, но процитированный материал напечатан только в ивритском издании.

^*9/9. Psalms, 42:2.

^*10/10. "Ты должен стереть память Амалека с лица земли " Deuteronomy, 25:19. Cf. также I Samuel, 15:3: "Теперь иди и разбей Амалека, и полностью уничтожь все, что есть у них, и не щади никого, но истреби и мужчину и женщину, младенца и сосунка, вола и овцу, верблюда и осла."

^*11/11. Мы избавим читателя от большинства этих крайне запутанных ссылок и цитат из талмудической и раввинской литературы. Такие пропуски отмечены... Выводы самого раввина приведены полностью.

^*12/12. Тосафот (буквально - добавления) - свод комментариев к Талмуду, приблизительно 11-13 веков.

^*13/13. Виновным в таких преступлениях даже позволяется занимать высокие должности. Пример - Шмуэль Лахис, ответсвенный за бойню приблизительно 50-75 арабских крестьян, запертых в мечети, после того, как их деревня была захвачена израильской армией во время войны 1948-49 годов. После формального суда он был полностью амнистирован, в результате вмешательства Бен-Гуриона. Этот тип стал уважаемым юристом и в конце 70-х годов был назначен генеральным директором Еврейского Агентства (то есть, фактически главой сионистского движения). В начале 1978 году его прошлое широко обсуждалось в израильской печати, но ни один раввин или талмудист не подверг сомнению его амнистию или его пригодность для этой должности. Поэтому он ее сохранил (Если вспомнить, что Ариэль Шарон, к которому термин "военный преступник" можно применить, возможно, с наибольшими основаниями среди всех ведущих израильских политиков, сейчас занимает пост премьер-министра, то комментарии, что называется, излишни -пер.)

^*14/14. Shulhan 'Arukh, 'Hoshen Mishpat' 426.

^*15/15. Трактат 'Avodah Zarah, c. 26b.

^*16/16. Maimonides, op. cit., 'Murderer' 4, 11.

^*17/17. Leviticus, 19:16. О значении слов "твой ближний" см. примечание 14 к главе 3.

^*18/18. Maimonides, op. cit., 'Idolatry' 10, 1-2.

^*19/19. В обоих случаях в разделе 'Yoreh De'ah' 158. Shulhan 'Arukh повторяет то же в разделе in 'Hoshen Mishpat' 425.

^*20/20. Moses Rivkes, Be'er Haggolah к Shulhan 'Arukh, 'Hoshen Mishpat' 425.

^*21/21. Поэтому профессор Яков Кац, в своей книге на иврите "Между евреями и неевреями", как и более оправдывающей англоязычной версии "Исключительность и терпимость" цитирует только эти слова буквально и приходит к удивительному заключению, что "согласно обязанности спасать жизнь, никакого различия не должно быть сделано между евреем и христианином". Он не приводит никаких ссылок на авторитеты, которые я цитирую выше или ниже.

^*22/22. Maimonides, там же, 'Sabbath' 2, 20-21; Shulhan 'Arukh, 'Orab Hayyim' 329

^*23/23. Рабби Акива Старший, комментрарий к Шульхан Арух, там же. Он также добавляет, что если найден младенец, подкинутый в городе, где большинство жителей - неевреи, следует посоветоваться с раввином, нужно ли спасать ребенка.

^*24/24. Трактат Avodah Zarah, c. 26.

^*25/25. Маймонид, там же 'Sabbath' 2, 12; Shulhan 'Arukh, 'Orah Hayyim' 330. Последний текст употребляет слово язычник, а не нееврей, но некотороые комментаторы, например в Turey Zahav, подчеркивают, что эти правила относятся "даже к исмаэлитам", т.е. к мусульманам, "которые не идолопоклонники". Христиане не упоминаются специально, но это правило несомненно применяется к ним, поскольку, как мы увидим ниже, ислам рассматривается в более благоприятном свете, чем христианство. Смотри также трактат Хатама Софера, цитируемый ниже.

^*26/26. Эти два примера, из Польши и Франции, приведены Рабби И.Ц. Кахане (впоследствии - профессором талмудических исследований в религиозном университете Бар-Илан в Израиле) в его статье "Медицина в галахической послеталмудической литературе" Sinai, том 27. 1950, c.221. Он также ссылается на следующий случай, произошедший в Италии в 19 веке. До 1848 года специальный закон Папской Области запрещал еврейским докторам лечить неевреев. Римская республика, учрежденная в 1848 году (в результате революции - пер.) отменила этот закон вместе с остальными дискриминационным законами против евреев. Но в 1849 году войска, посланные президентом Франции Луи Наполеоном (впоследствии императором Наплеоном Третьим), свергнули республику и вернули власть папе Пию Девятому, который в 1850 году восстановил все антиеврейские законы. Командир французского гарнизона, которому эта крайняя реакция была отвратительна (напоминаю, что во Франции к тому времени евреи были равноправны уже 60 лет -пер.), не обратил внимания на папский закон и нанял несколько еврейских врачей для своих солдат. Главного раввина Рима Моше Хазана, врача, спросили, может ли его ученик, тоже врач, работать в госпитале, несмотря на вероятность нарушения шабата. Раввин ответил, что если в условиях найма прямо упоминается работа в шабат, он должен отказаться. Но если нет, он должен согласиться на эту работу и применить "величайшую рассудительность богобоязненных евреев". Например, он может повторить в субботу назначения, данные в пятницу, просто сказав это раздатчику лекарств. Довольно откровенная статья раввина Кахане, которая включает много других примеров, перечисляется в библиографии к книге бывшего главного раввина Англии Иммануэле Якобовича Jewish Medical Ethics, Bloch, New York, 1962, но в самой книге об этом не сказано ни слова.

^*27/27. Hokhmat Shlomoh on Shulhan 'Arukh, 'Orah Hayyim' 330, 2.

^*28/28. R. Unterman, Ha'aretz, 4 April 1966 Единственное ограничение которого от него - после долгого нажима - добились, что в наше время любой отказ лечить нееврея может вызвать такую враждебность, которая может угрожать еврейским жизням.

^*29/29. Hatam Sofer, Responsa on Shulhan 'Arukh, 'Yoreh De'ah' 131.

^*30/30. Op. cit., к Shulhan 'Arukh, 'Hoshen Mishpat' 194.

^*31/31. R. B. Knobelovitz в The Jewish Review (журнал партии Mizrachi (Восточный на иврите -пер.) в Англии, 8 June 1966.

^*32/32. Рабби Исраэль Меир Каган - более известный как Хафец Хайим - жалуется в своей Мишна Брура (Понятная Мишна на иврите -пер.), написанной в Польше в 1907 году:"И знай, что большинство докторов, даже самых религиозных, совершенно не обращают внимание на этот закон, потому, что они работают в шабат и проезжают несколько парсангов, чтобы помочь язычнику, и собственноручно готовят лекарства. А ведь это недозволено никем. Потому, что хотя мы можем считать это дозволенным, из страха враждебности, нарушить запреты мудрецов - и даже это не вполне ясно, однако запреты самой Торы должны быть совершенно нерушимы для любого еврея, и те, кто нарушают этот запрет, нарушают шабат полностью, и да смилостивится над ними бог за такое святотатство". (Комментарии к Shulhan 'Arukh, 'Orah Hayyim' 330). Автор считался величайшим религиозным авторитетом своей эпохи.

^*33/33. Avraham Steinberg MD (ed.), Jewish Medical Law, compiled from Tzitz Eli 'ezer (Responsa of R. Eli'ezer Yehuda Waldenberg), translated by David B. Simons MD, Gefen & Mossad Harav Kook, Jerusalem and California, 1980.

^*34/34. Там же., с. 39. там же, c.41.

^*35/35. Там же, с. 41.

^*36/36. Фраза "между евреями и неевреями" - эвфемизм. Это послабление изобретено для предотвращения вражды неевреев к евреям, а не наоборот.

^*37/37. Там же, с.412, выделено мной.

^*38/38. Dr Falk Schlesinger Institute for Medical Halakhic Research at Sha'arey Tzedeq Hospital, Sefer Asya (The Physician's Book), Reuben Mass, Jerusalem, 1979.

^*39/39. Моя статья в Ha'olam Hazzeh, 30 мaя 1979 и статья Шуламит Алони (член левосионисткой партии Мерец - пер.), депутата Кнессета в Хаарец, 17 июня 1980 года.

^*40/40. Ezekiel, 23:20.

^*41/41. Трактат Berakhot, c. 78a.

^*42/42. Talmudic Encyclopedia, 'Eshet Ish' (Замужняя женщина).

^*43/43. Exodus, 20:17.

^*44/44. Genesis, 2:24.

^*45/45. Maimonides, op. cit., 'Prohibitions on Sexual Intercourse' 12; 10; Talmudic Encyclopedia, 'Goy'.

^*46/46. Маймонид, там же, 12,1-3. Фактически, каждая нееврейка считается Н.Ш.Г.З. - сокращение от ивритских слов нидда, шифха, гойя, зона (неочистившаяся после менструаций, рабыня, нееврейка, проститутка). Приняв иудаизм, она перестает быть нидда, шифха, гойя, но остается зона до смерти, просто потому, что родилась от матери-нееврейки. Есть специальный разряд женщин "зачатых не в святости, но рожденных в святости" - рожденных матерью, обращенной в иудаизм во время беременности. Чтобы обеспечить полную невозможность смешения, раввины настаивали, что пары, обращенные в иудаизм, должны приостановить исполнение супружеского долга на три месяца.

^*47/47. Что характерно, исключение из этого были сделаны для неевреев, занимающих должности, связанные с финансами: нотариусов, сборщиков налогов, судебных приставов и т.п. Никаких исключений не было сделано в отношении обычных добропорядочных неевреев, даже если они были дружелюбны к евреям.

^*48/48. Достаточно рано (в 1 веке до н.э.) раввины называли этот закон "варварским" и возвращали потерянное неевреям. Однако закон оставался в силе.

^*49/49. Левит,25:14. Это - буквальный перевод ивритской фразы. Библия Короля Якова передает это как "ты не должен угнетать друг друга", "угнетать"- неточно, но "друг друга" - правильная передача библейского выражения "каждый человек своего брата". Как указано в главе 3, Галаха толкует все подобные выражения как относящиеся исключительно к еврееям.

^*50/50. Shulhan 'Arukh, 'Hoshen Mishpat' 227.

^*51/51. Эта точка зрения защищается в H. Bar-Droma, Wezeh Gvul Ha'aretz (И это граница нашей земли), Jerusalem, 1958. В последнее время эта книга широко используется израильской армии для пропаганды среди военнослужащих.

^*52/52. Maimonides, op. cit., 'Idolatry' 10, 3-4.

^*53/53. См. примечание 2.

^*54/54. Exodus, 23:33.

^*55/55. Maimonides, op. cit., 'Idolatry' 10, 6.

^*56/56. Deuteronomy, 20:16. См. также цитату в примечании 10

^*57/57. Numbers 31:13-20, обратите особое внимание на стих 17: "Итак убей каждого младенца мужского пола и каждую женщину, познавшую мужчину".

^*58/58. R. Sha'ul Yisra'eli, 'Taqrit Qibbiya Le'or Hahalakhah' (The Qibbiya incident in the light of the Halakhah'), в Hattorab Wehammedinah, т. 5, 1953/4.

^*59/59. Это сопровождается благодарностью "за то, что не сотворил меня рабом". Далее, мужчина должен добавить благодарность "за то, что не сотворил меня жещиной", а женщина "за то, что сотворил меня как Ему было благоугодно".

^*60/60. В Восточной Европе до недавнего времени было всеобщим обычаем среди евреев в этот момент плевать на пол, выражая презрение. Однако это не было обязательно, и сейчас этого обычая придерживаются только самые благочестивые.

^*61/61. Ивритское слово мешумадим (буквально - уничтоженные - пер.) в словаре раввинов означает евреев, ставших "идолопоклонниками" - то есть, язычниками или христианами, но не обращенными в ислам.

^*62/62. Ивритское слово - миним, точное значение "неверящие в единственность бога".

^*63/63. Tрактат Berakhot, c. 58b

^*64/64. Cогласно многим авторитетным раввинам, это правило до сих пор в полной силе на Земле Израилевой.

^*65/65. Этот обычай привел к многим происшествиям в истории европейских евреев. Одно из самых знаменитых, чьи последствия можно видеть и сейчас, случилось в Праге в 14 веке. Король Богемии Карл Четвертый (бывший также императором Священной Римской Империи) установил великолепное распятие в центре каменного моста, построенного им и существующего сейчас. Ему донесли, что пражские евреи постоянно плюют, проходя мимо. Он был знаменитым покровителем евреев и не стал их преследовать, но просто приказал еврейской общине заплатить за ивритское слово Адонай (Господь (на современном иврите - вежливое обращение адони- господин - буквально господин мой - пер.), которое вырезали на кресте золотыми буквами. Это слово - одно из семи самых священных имен бога, и перед ним не позволены никакие проявления неуважения. Плевки прекратились. Другие происшествия, связанные с этим обычаем, далеко не так забавны.

^*66/66. Выражения, которые обычно использовались для этой цели, содержали слова, производные от ивритского корня "шагец", которое означает "отвращение, неприязнь", как в Deuteronomy, 7:26:

^*67/"ты должен ненавидеть это, и отвращаться от этого, так как это проклято". Похоже, что оскорбительное слово шегец, используемое по отношению ко всем нееврееям (глава 2), происходит из этого обычая.

^*68/67. Talmud, трактат Beytzah, с. 21a, b; Mishnah Berurah на Shulhan 'Arukh, 'Orah Hayyim' 512. Другой комментарий (Magen Avraham) также исключает караимов.

^*69/68. Согласно Галахе, раб-нееврей, купленный евреем, должен быть обращен в иудаизм, что, однако, не делает его полноценным евреем.

^*70/69. Leviticus, 25:46

^*71/70. Ивритская форма имени Иисуса -Йешу - была истолкована как сокращение (имена-сокращения, обычно благоприятные, приняты в ивритской традиции -пер.) проклятия "Да сгинет его имя и память о нем", которое используется как крайняя степень оскорбления. Анти-сионисткие ортодоксальные евреи (такие, как Нетурей Карта (небольшая религиозная группа, выступающая за уничтожение нынешнего государства Израиль и возвращение земли законным владельцам - палестинцем, на том основании, что только бог через мессию может восстановить Израиль, а не люди по своей воле -пер.)) иногда именуют Герцля "Герцль Иисус", и я обнаружил в сочинениях религиозных сионистов выражения "Нассер Иисус" и, позднее, "Арафат Иисус".

^*72/

Глава 6. Политические выводы

Эта неустанная враждебность классического иудаизма к неевреям серьезно влияет на его последователей, ортодоксальных евреев, и тех, кого можно считать продолжателями их деяний -- сионистов. А через них это влияет на израильскую политику. С 1967 года Израиль становился все более и более "еврейским", поэтому его политика все больше основывалась на еврейской идеологии, а не на хладнокровно рассчитанных империалистических интересах. Это идеологическое влияние не замечают иностранные эксперты, которые склонны игнорировать или преуменьшать влияние еврейской религии на израильскую политику. Это объясняет, почему многие из их предсказаний оказываются неверными.

В самом деле, правительственные кризисы в Израиле чаще вызывались религиозными причинами, порой ничтожными, чем любыми другими. Ивритская пресса отводит больше газетных площадей для обсуждения постоянных перебранок между различными религиозными группами, или между религиозными и светскими, чем любой другой теме. Исключение: военное время или периоды напряженности. Вот некоторые самые волнующие для читателя ивритской прессы темы к моменту написания этой книги, в начале августа 1993 года: будут ли солдаты, убитые в бою, рожденные от нееврейских матерей (и тем самым, согласно законам Израиля -- неевреи -- пер.) похоронены в специально отведенном месте на израильских армейских кладбищах; позволят ли еврейским религиозным похоронным обществам, имеющим монополию на похороны всех евреев, кроме кибуцников, продолжать свой обычай совершать обрезания трупов необрезанных евреев перед их похоронами (и без спроса разрешения у семей покойных); будет ли импорт некошерного мяса в Израиль, неофициально запрещенный с основания государства, разрешен или запрещен законом (в так называемых "русских магазинах" можно купить свинину без проблем, однако в кибуцном магазине я покупала свиную ветчину под стыдливым именем "белого мяса" -- пер.). И многие другие подобные темы, которые гораздо важнее для израильских евреев чем, скажем, переговоры с палестинцами и Сирией.

Попытки некоторых израильских политиков не обращать внимания на фактор "еврейской идеологии" ради чисто имперских интересов кончались полным провалом. В начале 1974 года, после частичного поражения в Войне Судного Дня (Йом Кипур), Израиль был кровно заинтересован в прекращении возрожденного влияния ООП, которая еще не была признана арабскими странами как единственный законный представитель палестинцев. Израильское правительство обдумывало план поощрения влияния Иордании на Западном Берегу (принадлежащем Иордании до 1967 года -- пер.), что было вполне возможно в то время. Когда к королю Хусейну обратились за поддержкой, он потребовал видимого знака благодарности. Было предложено, что его главный сторонник на Западном Берегу -- шейх Джабри Хевронский, который правил южной частью Западного Берега железной рукой с одобрения тогдашнего министра обороны Моше Даяна, организует прием для местной знати в своем дворце в Хевроне. Прием в честь дня рождения короля должен быть украшен иордансками флагами и послужить началом проиорданской кампании. Но религиозные поселенцы в соседней Кирьят-Арба (печально известные в Израиле своим фанатизмом и ненавистью к палестинцам -пер.), которых тогда было еще совсем немного, узнали об этом плане и угрожали премьер-министру Голде Меир и Даяну бурными протестами, поскольку, как они заявили, вывешивать флаги "нееврейского государства" на Земле Израилевой противоречит священному принципу, по которому эта земля "принадлежит" только еврееям. Поскольку все сионисты согласны с этим принципом, правительство подчинилось и приказало шейху Джабри не вывешивать иорданские флаги. Поэтому глубоко оскорбленный Джабри отменил прием, и на встрече в Фезе, которая произошла через некоторое время, король Хуссейн голосовал за признание ОПП единственным законным представителем палестинцев.

С точки зрения большинства израильских евреев на нынешние переговоры (в Осло -- пер.) насчет "автономии", подобные соображения еврейской идеологии имеют больше значение, чем что бы то ни было еще.

Вывод из такого подхода к израильской политике, подтвержденные анализом классического иудаизма, должен быть таков: анализ принятия Израилем политических решений, который не подчеркивает важность его уникальности как "еврейского государства", должен быть ошибочным. Особенно неверно поверхностное сравнение Израиля с другими случаями западного империализма или государств колонистов (вроде США или Австралии -- пер.). В эпоху апартеида земля ЮАР была официально разделена на 87%, "принадлежащих" белым, и 13%, которые официально "принадлежали" черным. Вдобавок, были провозглашены формально независимые государства, со всеми показными признаками государств, так называемы бантустаны,. Но "еврейская идеология" требует, чтобы никакая часть Земли Израилевой не признавалась "принадлежащей" неевреям, и чтобы им не позволяли официально демонстрировать признаки суверенитета, такие как иорданские флаги,. Принцип Искупления Земли требует, что в принципе вся земля, а не только, скажем 87% была "искуплена", то есть, находилась в собственности евреев. (Вопрос непростой. С одной стороны, после 1994 года (после написания этой книги) кое-какие бантустаны таки были организованы, но находились под фактическим контролем Израиля (особенно через еврейские поселения и охраняющих их солдат). С другой стороны, после начала нынешней интифады, Израиль практически разрушил весь аппарат этих бантустанов, особенно во время весеннего погрома армии на Западном Берегу. Де-факто Палестина снова под оккупацией Израиля. Так что выводы делать рано.Суть "щедрых предложений" Барака палестинцам, от которых они отказались в Кэмп-Дэвиде в 2001 году -- именно бантустаны, но многие деятели сионисткой правящей верхушки предпочитают полные этнические чистки на оккупированных территориях и даже в Израиле. Это вопрос не столько принципов, сколько возможностей. (Высказываются предположения, что предстоящее нападение Буша на Ирак может послужить как возможность для окончательного решения палестинского вопроса -пер.).

Еврейская идеология запрещает крайне удобный принцип империализма, известный уже римлянам и применяемый многими нерелигиозными империями, лучше всего его сформулировал лорд Громер: "Мы не правим Египтом, мы правим правителями Египта". Еврейская идеология запрещает подобное понимание, она также запрещает даже видимость уважения по отношению к любому "нееврейскому правителю" в пределах Земли Израилевой. Вся система ручных королей, султанов, махараджей и вождей, а в более позднюю эпоху -- зависимых диктаторов, такая удобная в других случаях имперской власти, не может быть использована Израилем в границах того, что рассматривается как часть Земли Израилевой. Поэтому опасения, обычно выражаемые палестинцами, что им предлагают "бантустан", полностью лишены оснований. Только если погибает множество евреев, как произошло в 1973 и в 1983-85 годах в Ливане, Израиль отступает, поскольку это может быть оправдано принципом, что святость еврейской жизни важнее всего остального. Пока Израиль остается "еврейским" государством, совершенно невозможно, что он предоставит хотя бы фальшивый, но символически оформленный суверенитет, или даже реальную автономию неевреям в пределах Земли Израилевой по чисто политическим соображениям. Израиль, как некоторые другие страны, государство не для всех, но Израиль в этом отношении выделяется своей уникальностью.

Кроме израильской политики, следует заметить, что "еврейская идеология" влияет также на значительную часть, может быть, на большинство евреев диаспоры. Поскольку реальное воплощение еврейской идеологии зависит от мощи Израиля, она в свою очередь зависит в значительной степени от поддержки Израиля евреями диаспоры, особенно американскими. Образ евреев диаспоры и их отношение к неевреям значительно отличаются от классического иудаизма, как описано выше. Эта разница особенно велика в англоязычных странах, где регулярно фабрикуется поддельный иудаизм. Хуже всего положение в США и Канаде, двух государствах, которые наиболее активно поддерживают израильскую политику, включая политику, явно противоречащую основным правам неевреев.

Американская поддержка Израиля, рассматриваемая не в целом, а детально, не может быть объяснена только как результат имперских интересов США. Для объяснения ближневосточной политики американских властей следует принимать во внимание сильное влияние организованной еврейской общины в США в поддержку всей израильской политики. Это еще более очевидно в случае Канады, чьи интересы на Ближнем Востоке нельзя считать значительными, но чья преданность Израилю даже больше, чем у США. В обеих странах (также во Франции, Англии и многих других) еврейские организации поддерживают Израиль так же безоговорочно, как коммунистические партии поддерживали когда-то СССР. При этом многие евреи, известные как защитники прав человека и независимые от общепринятых взглядов в других вопросах, чуть речь заходит об Израиле, оказываются на переднем крае защиты любых действий Израиля (сам Ноам Хомски пишет, что вплоть до войны 1967 года он поддерживал Израиль, при том, что бывал там -- пер.). В Израиле хорошо известно, что фанатизм и шовинизм евреев диаспоры гораздо больше (особенно после войны 1967 года), чем шовинизм среднего израильского еврея. Этот фанатизм особенно заметен в США и Канаде, но из-за политической мощи США я остановлюсь именно на этой стране. Следует, однако, заметить, что есть евреи, чьи взгляды на израильскую политику не отличаются от других представителей тех же социального слоев, к которым они принадлежат.

Почему же одни американские евреи до такой степени шовинисты, а другие -- нет? Начнем с рассмотрения социального, и, соответственно, политического влияния еврейских организаций, членами которых могут быть только евреи -- неевреи в принципе не допускаются. (Эта исключительность особенно забавна, если вспомнить о проклятиях самым незаметным клубам, отказывающимся допустить членство евреев). Те, кого можно назвать "организованными" евреями, проводят большую часть свободного времени в обществе других евреев, и могут считаться хранителями еврейской исключительности и отношения классического иудаизма к неевреям. В нынешних обстоятельствах они не могут открыто выражать это отношение в США, где неевреев около 97%. Поэтому в качестве отдушины они выражают поддержку "еврейскому государству" и тому, как оно обращается с неевреями на Ближнем Востоке.

Как иначе можем мы объяснить горячую поддержку столькими американскими раввинами Мартина Лютера Кинга, если сравнить ее с полным отсутствие защиты прав палестинцев, даже их индивидуальных прав человека (то есть неполитических прав -- пер.)? Как еще можем мы объяснить вопиющее противоречие между отношением классического иудаизма к неевреям, включающим правило, что их жизни нельзя спасать, если только не ради еврейских интересов, и поддержкой раввинами и организованными евреями США прав черных? В конце концов, Мартин Лютер Кинг и большинство американских негров -- неевреи. Даже если считать, что таких взглядов придерживаются только консервативные или ортодоксальные евреи, составляющие большинство организованных евреев США, реформисты (еще одна ветвь современного иудаизма, которая существует и в Израиле и придерживается более либеральных взглядов -- например, признает женщин-раввинов -пер.) никогда не выступают против и, с моей точки зрения, находятся под их сильным влиянием.

На самом деле объяснить это видимое противоречие легко. Следует помнить, что иудаизм, особенно в своей классической форме, по природе тоталитарен. Поведение сторонников других тоталитарных идеологий наших времен очень похоже. Сталин и его единомышленники неустанно клеймили дискриминацию американских или южноафриканских негров, особенно во время совершения самых тяжких преступлений в СССР. Режим апартеида в ЮАР беспрестанно обличал нарушения прав человека коммунистами или другими африканскими странами, то же делали его защитники. Можно привести много подобных примеров. (Любопытно, что согласно этому определнию, США, Канада и многие европейские страны, не говоря об Израиле, могут также считаться тоталитарными -- не думаю, что с этим согласились бы "классики" теории тоталитаризма -- пер.) Поддержка демократии и прав человека, таким образом, лишена всякого содержания или даже вредна, когда она не начинается с самокритики и с защиты гражданских прав, которые нарушаются твоей собственной группой. Любая поддержка прав человека в целом со стороны евреев, которая не включает поддержку прав неевреев, чьи права нарушает "еврейское государство", так же фальшиво, как поддержка прав человека сталинистом.

Видимая горячность американских раввинов и еврейских организаций в США 50-х и 60-х годов в защиту чернокожих из южных штатов, была вызвана только шкурными соображениями, как и поддержка коммунистами тех же негров -- желанием привлечь черную общину к бездумной поддержке израильской политики на Ближнем Востоке (думаю, что в данном случае, если речь идет об американских коммунистах, автор неправ -- в принципе, защита прав всех угнетенных -- основа коммунистической идеологии, и ее нельзя считать продиктованной чисто тактическими соображениями, как и защиту прав других меньшинств, рабочих, женщин и т.д. Разумеется, результатом может быть рост влияния коммунистов в этих слоях, но, поскольку они не отделяют себя от них, это совершенно естественно -- почему одни угнетенные не могут поддерживать других? -пер.).

(с другой стороны можно сказать, "что в данном случае, если речь идет" о "шкурных интересах" "американских раввинов и еврейских организаций в США", то они, интересы, были не столько в мнимом "желании привлечь черную общину к бездумной поддержке израильской политики на Ближнем Востоке", сколько в желании привить белым (как государство-образующему населению, т.е. занимающему госпосты, а не просто проживающему в данном гос-ве) комплекс вины (неважно перед чем, в данном случае удобным предметом является эксплуатация факта расовой дискриминации в прошлом белыми чёрных; важно чтобы он, комплекс, был, а при его наличии его можно направлять в любую сторону, на любой предмет, а главное, что человек с комплексом вины легче управляем). Опять же, узаконенный расовый протекционизм (приём на работу, в управленческие структуры, учёбу в высших уч.заведениях) ведёт к деградации этих структур, когда умение может заменятся цветом кожи, принадлежностью к слабому полу или секс меньшинствам. Деградировавшая структура менее эффективна (кому нужен сильный конкурент?), но более управляема. Под предлогом борьбы за "равные права" и "восстановление справедливости" очень удобно подогревать расовую нетерпимость или как сейчас модно говорить "разжигание межнациональной розни" (в данном случае - межрассовой) - РИ)

Поэтому реальное испытание, предстоящее и израильским, и неизраильским еврееям -- проверка их способности к самокритике, включая критику еврейского прошлого. Самая важная часть такой критики -- конкретная и честная борьба с еврейским отношением к неевреям. Это именно то, что многие евреи справедливо требуют от нееврев: противостоять их собственному прошлому и дискриминации и преследованию евреев. За последние 40 лет число неевреев, убитых евреями, гораздо больше, чем евреев, убитых неевреями. Масштабы дискриминации и преследования неевреев "еврейским государством" с поддержкой организованной диаспоры также неизмеримо шире, чем преследования евреев враждебными властями. Хотя борьба против антисемитизма (и всех других видов расизма) никогда не должна прекращаться, борьба против еврейского шовинизма, с критикой классического иудаизма, как непременной частью, сейчас не менее, или даже более, важна.

Дата добавления: 2015-08-02