Спасение жизни

Эта тема -- высшая ценность человеческой жизни и обязанность каждого человека делать все, что в его силах, для спасения своего ближнего -- сама по себе важна. Она также особенно интересна в данном случае, в свете того факта, что со времен Второй Мировой войны еврейское общественное мнение -- в некоторых случаях справедливо, в некоторых -- нет -- клеймило "весь мир" или по крайней мере всю Европу за бездействие в то время, когда евреев уничтожали. Поэтому посмотрим, что говорит на эту тему Галаха.

Согласно Галахе, долг по спасению жизни своего брата еврея -- превыше всего^*14). Он выше всех остальных религиозных обязанностей, за исключением только запрета на три самых тяжких греха: супружеская измена (включая инцест), убийство и идолопоклонство.

Что касается неевреев, основной талмудический принцип таков: их жизни спасать нельзя, хотя также запрещено прямо убивать их. Талмуд выражает это так "Нееврев не вытаскивай (из колодца), также не сталкивай (туда же)" Маймонид^*16) поясняет:

"Что касается неевреев, с которыми мы не воюем... их смерть не должна быть причинена, но запрещено спасать их, если они на грани смерти, если, например, кто-нибудь из них упадет в море, его не следует спасать, потому что написано: "не стой в праздности над пролитой кровью ближнего твоего" -- но (нееврей) -- не твой ближний."

В частности, врач-еврей не должен лечить пациентов-нееврев. Маймонид -- сам прославленный медик -- весьма ясно выражается на этот счет, в другом месте^*18) он повторяет разницу между "ближним твоим" и неевреем, и делает вывод: "и из этого узнай, что запрещено исцелять нееврея даже за плату..."

Однако, отказ еврея -- особенно еврея-врача -- спасать жизнь нееврея мог, если становился известен, вызвать вражду могущественных неевреев, и тем самым угрожать евреям. Где эта опасность существует, обязанность предотвратить ее отменяет запрет на помощь нееврею. Поэтому Маймонид продолжает: "...но если ты опасаешься его или его вражды, лечи его за плату, хотя запрещено делать это бесплатно". В самом деле, Маймонид был личным врачом Саладдина. Его настояние на получении платы -- очевидно, для уверенности, что это не акт гуманизма, но неизбежный долг -- однако, не безоговорочно. Потому, что в другом месте он позволяет лечить нееврея, чьей вражды опасаются, "даже даром, если этого нельзя избежать".

Вся доктрина в целом -- запрет на спасение жизни нееврея или на его излечение, и приостановление этого запрета в случаях опасения враждебности -- повторяется (практически дословно) другими крупнейшими авторитетами, включая книги Абраа Турирна и Каро -- "Бейт Йосеф" 14 века (дом Иосифа на иврите -пер.) и Шульхан Арух^*19). В Бейт Йосеф добавлена цитата из Маймонида: "и позволено испытывать лекарства на язычниках, если это приносит пользу" и это повторяется знаменитым Рабби Мозесом Иссерлесом.

Галахические авторитеты согласны в том, что вышеупомянутое относится ко всем неевреям. Единственный голос протеста -- Рабби Мозеса Ривкеса, автора незначительного комментария к Шульхан Арух, который пишет^*20):

"Наши мудрецы говорили это только о язычниках, которые в те дни поклонялись идолам и не верили в исход евреев из Египта и создание мира из ничего. Но неевреи, в чьей (защитной) тени мы, народ израилев, пребываем в изгнании и среди которых мы рассеяны, верят в создание мира из ничего и в некоторые принципы нашей религии, и они молятся творцу небес и земли... Не только нет запрета на помощь им, мы также обязаны молиться за их безопасность".

Эти слова, написанные во второй половине 17 века, -- излюбленная цитата защитников иудаизма^*21). Однако, это мнение далеко не так великодушно, как делают вид защитники, поскольку это выступление в пользу снятия запрета на спасение жизни нееврея, а не требование сделать его обязательным, как в случае с евреем. И даже эта щедрость простирается только на христиан и мусульман, но не на большинство человечества. Скорее, это показывает, каким образом жесткая доктрина Галахи могла бы быть прогрессивно смягчена в либеральном духе. Но фактом остается, что большинство позднейших галахических авторитетов не только не расширили снисхождение Ривкеса на другие группы людей, но вообще его отвергли.

Дата добавления: 2015-08-02