Послабления

Как отмечалось выше, талмудическая система -- крайне догматичная и не позволяет смягчения правил даже когда они доводятся до абсурда изменившимися обстоятельствами. И в случае Талмуда -- в отличие от Библии -- буквальный смысл обязателен, никто не имеет права толковать текст. Но в период классического иудаизма для правящих классов (раввинов и богачей) стало неудобно исполнять различные талмудические законы. В их интересах был изобретен метод систематического обмана, чтобы придерживаться буквы закона, но обходить его дух и намерение. Это была та лицемерная система "послаблений" (хетерим), которая, на мой взгляд, была самой важной причиной деградации иудаизма в его классическую эпоху. (Вторя причина -- еврейский мистицизм, который, однако, существовал гораздо более короткий период времени). Снова нужны примеры, чтобы показать, как система работает.

(1) Взимание процента. Талмуд строго запрещает евреям, под страхом сурового наказания, брать проценты на ссуду другому еврею. (Согласно большинству талмудических авторитетов, брать наибольший возможный процент с язычника -- религиозный долг). Весьма строго определенные правила запрещали самые отдаленные возможности еврею-заимодавцу поживиться с еврея-должника. Все евреи-соучастники, в том числе писец и свидетели, заклеймены Талмудом как бесчестные создания, лишенные права свидетельствовать в суде, поскольку, участвуя в таком деле, еврей все равно что заявляет что он "не принадлежит к тем, чей бог -- бог Израиля". Очевидно, что этот закон хорошо соответствует нуждам евреев-крестьян и ремесленников, и маленьких общин, отдающих деньги в рост язычникам. Но ситуация сильно изменилась в Восточной Европе (в основном, в Польше) к 16-му веку. Там были относительно большие еврейские общины, составлявшие большинство населения во многих городах. Крепостные крестьяне, чье положение было не намного лучше рабского, вряд ли могли занимать деньги, а давать в долг шляхте было привилегией немногих очень богатых евреев. Многие евреи вели дела друг с другом.

В таких обстоятельствах, следующее приспособление (именуемое хетер иска -- "деловое послабление") было изобретено для взимания процентов с денег, данных в долг еврею, которое не нарушает буквы закона, поскольку формально -- это вовсе не заем. Кредитор "инвестирует" свои деньги в бизнес заемщика, на двух условиях. Во-первых, заемщик заплатит кредитору в согласованный срок установленную сумму денег (на деле -- проценты с займа) как "долю в прибыли" кредитора. Во-вторых, предполагается, что должник получает значительную прибыль, чтобы вернуть кредитору его долю, если только обратное не подтвердит местный раввин или судья раввинского суда и т.д., которые, по соглашению, отказываются свидетельствовать в подобных делах. На деле, все что требуется -- текст подобного "послабления", написанного по-арамейски и совершенно непонятный для абсолютного большинства, нужно повесить на стену в комнате, где совершается сделка (копия подобного текста выставлена во всех отделениях израильских банков (любопытно, что в Израиле существует банк Мизрахи -- "восточный"- на иврите -- который считается "религиозным". Разумеется, он берет проценты с займов евреям без малейших затруднений -- пер.)) или даже держать ее в сундуке -- и заем под проценты среди евреев становится совершенно законным и безупречным.

(2) Субботний год. По талмудическому праву (основанному на Левит,25) принадлежащая евреям земля в Палестине^*16) не должна обрабатываться каждый седьмой (субботний) год, когда все земледелие (включая сбор урожая) с такой земли запрещен. Существуют достоверные свидетельства, что этот закон строго соблюдался около тысячи лет, с 5 века до н.э. до исчезновения еврейского земледелия в Палестине. Позднее, когда не было возможности применять этот закон, он продолжал теоретически оставаться неприкосновенным. Однако, в 1880-х, с образованием первых еврейских земледельческих колоний в Палестине, этот вопрос стал практическим. Раввины, сочувствующие поселенцам, с готовностью состряпали послабление, которое впоследствии было доведено до совершенства их последователями в религиозных сионистских партиях и стало обычным в Израиле.

Это делается так. Незадолго до субботнего года, израильский министр внутренних дел выдает Главному Раввину документ, делающий его законным владельцем всей израильской земли, как частной, так и государственной. Вооруженный этой бумагой, Главный Раввин отправляется к нееврею и продает ему всю израильскую землю (и, с 1967 года -- также оккупированные территории) за символическую сумму. Отдельный документ подтверждает, что "покупатель" "продаст обратно" землю по окончании года. И это повторяется каждые 7 лет, обычно с одним и тем же "покупателем".

Несионистские раввины не признают законной силы этого послабления^*17). Они резонно замечают, что, поскольку религиозный закон запрещает продавать палестинскую землю язычникам, вся эта сделка основана на грехе и поэтому юридически ничтожна. Сионистские раввины, однако, возражают, что запрещена реальная продажа, а не символическая.

(3) Доение в шабат. Этот запрет относится к пост-талмудическим временам, когда религиозное право ужесточилось. Этот запрет легко было соблюдать в диаспоре, поскольку евреи, имеющие коров, обычно были достаточно богаты, чтобы иметь слуг-неевреев, которым они могли приказать (используя увертки, описанные ниже) подоить коров. Ранние еврейские колонисты в Палестине нанимали арабов для этих и других целей, но с введением сионистской политики чисто еврейской рабочей силы, понадобилось послабление (это было особенно важно до внедрения машинного доения в конце 50-х). Здесь тоже позиции сионистких и несионистских раввинов разошлись.

Первые утверждали, что запретное доение становится дозволенным, если только молоко не белое, а окрашено в голубой цвет. Это голубое субботнее молоко затем используется исключительно для производства сыра, и краску смывают в сыворотку. Несионистские раввины изобрели еще более тонкую штучку (я лично наблюдал ее в религиозном кибуце в 1952 году). Они обнаружили старое правило, позволяющее опорожнить вымя коровы в шабат, дабы она не страдала от переполненного вымени, с условием, что надоенное молоко льется на землю. И вот что делается: в субботу утром благочестивый кибуцник идет в коровник и ставит под коров ведра. (Во всей талмудической литературе нет запрета на подобные действия). Потом он идет в синагогу молиться. Затем приходит его коллега, с "честными намерениями" избавить животных от страданий и позволяет молоку литься на пол. Но если, совершенно случайно, на полу стоит ведро, разве он обязан его убрать? Конечно, нет. Он попросту "не обращает внимания" на ведра, выполняет свою задачу и идет в синагогу. Наконец, приходит третий благочестивый еврей, и, к своему удивлению, обнаруживает ведра с молоком. Так что он ставит их в холодильник и следует за своими товарищами в синагогу. Теперь все в порядке, и не надо тратить деньги на голубую краску.

(4) Смешанные посевы. Похожие послабления даются сионистскими раввинами в отношении запрета (основанного на Левит, 19:19) против посева двух разных видов на одном поле. Современная агротехника, однако, показывает, что в некоторых случаях (особенно при выращивании кормовых культур) смешанные посевы -- самые выгодные. Раввины изобрели послабление, согласно которому один человек засевает поле вдоль одним видом семян, а позднее в тот же день его товарищ, который "не знает" о первом, сеет другие семена поперек. Однако, этот способ требовал излишних трудозатрат, и был изобретен лучший: один человек насыпает кучу семян и аккуратно прикрывает ее мешком или доской. Другой вид семян насыпается поверх покрытия. Потом приходит еще один человек и заявляет при свидетелях: "Мне нужен этот мешок (или доска)" и забирает ее, так что семена "естественным путем" перемешиваются. Наконец, приходит третий человек и ему говорят: "Возьми эти семена и посей", что он и делает ^*18).

(5) Продукты брожения еврею нельзя есть или даже иметь в собственности в течение семи (или, за пределами Палестины -- восьми) дней праздника Песах. Понятие "продукты брожения" постоянно расширялось и отвращение даже к взгляду на них в течение праздника доходило до истерии. Они включают все виды муки и даже немолотое зерно. В оригинальном талмудическом обществе это было терпимо, поскольку хлеб, дрожжевой или нет, пекли обычно раз в неделю, крестьянская семья могла использовать последнее зерно предыдущего года, чтобы испечь опресноки к Песаху, с которого начинался новый сбор урожая. Однако, в условиях пост-талмудического европейского еврейства соблюдение было очень затруднено для еврейских семей среднего класса, а еще больше -- для торговцев зерном. Естественно, было выдумано послабление, когда все это запретное фиктивно продается язычникам до праздника и автоматически выкупается обратно после. Все, что требуется -- запереть эти запретные вещества под замок на время праздника. В Израиле эта фиктивная продажа стала более эффективной. Религиозные евреи "продают" свое квасное местным раввинам, которые, в свою очередь, продают их Главному Раввину, а последний продает их язычнику, и по специальному послаблению эта продажа также включает все подобные субстанции, принадлежащие нерелигиозным евреям.

(6) Шабес-гой. Возможно, самые разработанные послабления касаются "гоя (язычника) шабата". Как упоминалось выше, перечень действий, запрещенных в шабат, постоянно расширялся, но и список того, что нужно совершать самому или поручать другим, чтобы удовлетворить потребности или увеличить удобства, также рос. Это особенно верно в наше время, но результаты технического прогресса начали ощущаться задолго до него. Запрет на размол зерна в шабат был довольно легок для еврея-земледельца или ремесленника, скажем, в Палестине второго века, которые мололи зерно для домашних нужд на ручной мельнице. Совсем другое дело -- для арендатора водяной или ветряной мельницы, одно из самых распространенных занятий евреев в Восточной Европе. Но даже простое желание выпить чашку горячего чая в субботу после обеда, когда в комнате стоял соблазнительный самовар, используемый в будние дни, было неосуществимо. Это только два примера из множества так называемых "проблем соблюдения шабата". И можно уверенно утверждать, что для общины, состоящей исключительно из ортодоксальных евреев, они были совершенно неразрешимы, по крайней мере, в последние 800-1000 лет, без "помощи" неевреев. Еще больше это справедливо для "еврейского государства", потому, что многие общественные службы, как вода, газ, электричество, попадают в эту категорию. Классический иудаизм не просуществовал бы и недели без использования некоторого количества неевреев.

Но найм нееврея для выполнения этих субботних дел -- большая проблема, поскольку талмудические правила запрещают евреям просить язычников делать любую работу, которую они не могут делать в субботу сами^*19). Я опишу два из многих видов послаблений, используемых для таких целей.

Во-первых, метод "намеков", который основан на казуистической логике, согласно которой грешное требование становится безупречным, если выражается уклончиво. Как правило, намек должен быть туманным, но в случае крайней нужды "ясный" намек позволяется. Например, в недавно изданной брошюре о соблюдении заповедей для израильских солдат, их учат, как говорить с арабскими рабочими, нанятыми армией как шабатние гои. В экстренных случаях, когда очень холодно, и нужно зажечь огонь, или нужен свет для религиозной церемонии, благочестивый солдат-еврей может использовать "ясный" намек и сказать арабу: "Холодно (или темно)". Но обычно достаточно "туманного" намека: "Было бы приятнее, если бы здесь было теплее"^*20). Этот метод "намеков" особенно отвратителен и унизителен, тем более, что его обычно используют, обращаясь к неевреям, которые, из-за своей бедности и подчиненного общественного положения, полностью во власти своего еврейского нанимателя. Язычник-слуга (или работник в израильской армии), который не научится переводить "туманные намеки", будет благочестиво уволен.

Второй метод используется, когда то, что должен сделать язычник -- не отдельное поручение или персональное обслуживание, на что можно "намекнуть" в случае нужды, но постоянная работа без постоянного еврейского присмотра. Согласно этому методу, именуемому "скрытое включение" (хавлаа) шабата в рабочую неделю, язычника нанимают "на всю неделю (год)" без упоминания шабата в контракте. Но на деле работа выполняется только в шабат. Этот метод использовался в прошлом для найма язычника -- гасить свечи в синагоге после молитвы вечером в канун шабата -- вместо того, чтобы позволять им сгорать попусту (поскольку корни евреев -- в древнем Вавилоне, еврейский календарь считает началом календарного дня не утро, а вечер накануне -- шабат начинается в "вечер шабата"- то есть, в пятницу вечером -пер.). Современные израильские примеры: регулирование подачи воды или наблюдение за резервуарами по субботам^*21).

Похожая идея используется в случае евреев, но для другой цели. Евреям запрещено получать любую плату за работу в шабат, даже если сама работа -- разрешена. Главный образец здесь -- священные профессии: раввин или ученый талмудист, который проповедует или учит в шабат, кантор, который поет только по субботам и другим святым дням (когда действуют те же запреты), служка в синагоге и т.п. В талмудические времена, и в некоторых странах даже несколько веков спустя, эти должности не оплачивались. Но позднее, когда эти занятия стали оплачиваемыми профессиями, послабление "скрытого включения" было использовано, и их нанимали "помесячно" или "погодно". В случае раввина или ученого талмудиста все еще запутанней, поскольку Талмуд запрещает им получать любую плату за проповеди, преподавание или изучение Талмуда даже в будни^*22). Для них дополнительное послабление определяет, что они на деле получают не зарплату, а "компенсацию за безделье" (дмэй батала). В результате этих двух фикций, то, что на деле является зарплатой за работу, в основном, или даже исключительно в шабат, превращается в платеж за безделье в будни. Общественные аспекты послаблений, социальные характеристики этих и многих подобных действий требуют специального упоминания.

Во-первых, основная черта этой системы послаблений, и классического иудаизма в той степени, в которой он основан на них -- обман -- обман прежде всего бога, если это слово стоит применять для иллюзорного сознания, которое так легко надуть раввинам, считающим себя умнее его. Невозможно представить себе большего расхождения, чем между библейским богом (особенно у великих пророков (которые от имени бога часто обличали современную им социальную несправедливость и сильных мира сего -- пер.)) и бога классического иудаизма. Последний больше похож на раннего римского Юпитера, кого тоже водили за нос его верующие, или богов, описанных в "Золотой ветви" Фрезера.

С точки зрения этики, классический иудаизм представляет процесс упадка, который все еще продолжается, и это снижение до племенного свода пустых обрядов и магических суеверий имеет очень серьезные политические и социальные последствия. Потому, что, как следует помнить, именно предрассудки классического иудаизма сильнее влияют на массы евреев, чем те части Библии, или даже Талмуда, которые имеют реальную религиозную и этическую ценность (то же самое можно видеть также на примерах других религий, переживающих сейчас подъем). Что почитается массами самым "святым" и торжественным в богослужебном календаре иудаизма и отмечается даже очень многими еврееями, в других отношениях далекими от религии? Это Коль Нидрей -- молитва в канун Йом Кипура (судного дня -- пер.) -- декламация особенно бессмысленных и лживых послаблений, по которым все личные обеты, которые будут принесены в следующем году заранее объявляются недействительными^*23). (Йом Кипур отмечается в начале еврейского нового года -пер.). Или в личной жизни -- молитва Кадиш, которую в дни траура произносят сыновья покойного, чтобы души их родителей попали в рай -- повторение арамейского текста, непонятного для абсолютного большинства.

Вместе с обманом бога совершается обман других евреев, в основном в интересах еврейского правящего класса. Характерно, что никакие послабления не предназначены для еврейских бедняков. Например, еврею, который голодает, но еще не до смерти, раввины (которые сами не слишком часто голодают) не позволят есть никакую запретную пищу, хотя кошерная пища обычно дороже.

Другая основная черта послаблений -- что по большей части они служат духу наживы. Именно это сочетание лицемерия и наживы пронизывает насквозь классический иудаизм. В Израиле, где процесс продолжается, общественное мнение смутно осознает это, несмотря на все промывание мозгов образовательной системой и СМИ. Высокопоставленные религиозные деятели -- раввины и религиозные политики -- не пользуются слишком большим общественным признанием в Израиле. Это же, до некоторой степени, относится ко всем ортодоксальным евреям. Одна из главных причин -- именно их репутация двуличных и алчных. Конечно, общественное мнение (которое часто может основываться на предубеждении) не то же самое, что социальный анализ. Однако в данном случае особенно верно, что ведущие религиозные деятели склонны к жульничеству и взяткам, из-за разлагающего влияния ортодоксального иудаизма. Поскольку в целом в общественной жизни религия -- только одна из социальных сил, ее влияние на массы верующих не так велико, как на раввинов и глав религиозных партий. Честные израильские религиозные евреи (а большинство из них, несомненно, таковы) честны не в результате влияния религии и раввинов, но вопреки им. С другой стороны, в тех немногих сферах общественной жизни Израиля, которыми полностью руководят религиозные круги, уровень жульничества, алчности и продажности печально известен, далеко выходя за рамки "среднего" уровня, терпимого в нерелигозном израильском обществе в целом.

В главе 4-й мы увидим, как власть наживы в классическом иудаизме связана со структурой еврейского общества и его ролью в более широком обществе, в котором евреи жили в "классический" период. Здесь я просто хочу отметить, что жажда наживы не характерна для всех периодов иудаизма. Только платоническая (в данном случае в смысле -- идеалистическая -пер.) путаница, которая ищет метафизической вневременной "сущности" иудаизма, вместо того, чтобы взглянуть на исторические изменения еврейского общества, мешает увидеть это. (И эта путаница всемерно поощряется сионизмом, с его опорой на "исторические права" неисторически выведенные из Библии). Так, защитники иудаизма утверждают, достаточно основательно, что Библия враждебна наживе, а Талмуд к ней безразличен. Но это было вызвано совершенно другими социальными условиями, в которых они были составлены. Как мы уже упоминали, Талмуд был составлен в двух четко очерченных географических районах, в период, когда живущие там евреи составляли общины, основанные на сельском хозяйстве и состояли в основном из крестьян -- весьма отличающиеся, в самом деле, от общин классического иудаизма.

В 5-й главе мы подробно рассмотрим враждебное отношение классического иудаизма к неевреям. Но более важная общественная черта -- основанный на жажде наживы обман богатыми евреями своих ближних -- бедных евреев (как послабления, касающиеся процентов по займам). Здесь я должен признать, несмотря на мое отрицательное отношение к марксизму как к философии так и к социальной теории, что Маркс был вполне прав, когда, в своих двух статьях об иудаизме ("К еврейскому вопросу", написанная в период, когда Маркс был левым гегельянцем, т.е. радикальным либералом, как Шахак -- пер.) он охарактеризовал его как движимый стяжательством -- при условии, что это ограничено иудаизмом, каким он его знал, т.е. -- классическим иудаизмом, который в дни его молодости уже начал разлагаться. Конечно, он высказал это произвольно, внеисторично и без доказательств. Очевидно, он пришел к такому выводу интуитивно (на самом деле, в данном случае Маркс основывался на применении гегельянсства к идеям французской революции о "человеке и гражданине", в более марксистком смысле -- на противоречии буржуазного общества, в котором частный человек-буржуа -- противостоит общественному человеку -- гражданину -пер), но его интуиция в данном случае -- и с должными историческими ограничениями -- верна.

Примечания:

^*1/1. Как и в главе 2 я использую выражение "классический иудаизм" когда речь идет о раввинском иудаизме в период с приблизительно 800 г. н.э. и до конца 18 века. Этот период более-менее совпадает с еврейским средневековьем, поскольку евреи жили в средневековых условиях гораздо дольше других европейцев, вплоть до Французской революции. То, что я именую "классическим иудаизмом" можно считать средневековым иудаизмом.

^*2/2. Exodus, 15:11.

^*3/3. Там же, 20:3-6.

^*4/4. Иеремия, 10, та же тема подхвачена Вторым Исайей (Исайя, 44).

^*5/5. Каббала, конечно, тайное учение, и ее подробное изучение ограничивалось специалистами. В Европе, особенно после 1750 года, принимались строжайшие меры для сохранения ее в секрете и запрета ее изучения, кроме как для зрелых исследователей под пристальным наблюдением. Необразованные еврейские массы в Восточной Европе не имели представления о каббалистической доктрине, но она проникала к ним в форме суеверий и магичесих обрядов.

^*6/6. Многие современные еврейские мистики верят, что этой цели можно достичь быстрее путем войны с арабами, изгнания палестинцев, или даже организацией многочисленных еврейских поселений на Западном Берегу. Растущее движение за построение Третьего Храма также основано на подобных идеях (обратите внимание, что для этой цели предполагается разушить ныне стоящую на развалинах предыдущих двух храмов мечеть Аль-Акса. Это несомненно вызвало бы кошмарные последствия не только для Израиля и Палестины. Эти фанатики действуют без всяких препятствий и даже с поощрения государства. Единственное, что их задерживает - необходимость найти совершенно рыжую корову, чьим пеплом после жертвоприношения полагается освятить храм (согласно религиозной традиции) -пер.)

^*7/7. Ивритское слово, использованное здесь - йехуд, означающее буквально - единство в уединенном месте - то же, которое применяется в юридических текстах (касающихся брака и т.п.) по отношению к половому сношению.

^*8/8. Так называемое Кедушбаб Шлишит (третья святость), вставленное в молитву Ува Лецион в конце утренней молитвы (Числа, 29.9-10).

^*9/9. Числа, 29.

^*10/10. Сила Сатаны и его связь с неевреями, хорошо видна в широко распростаненном обычае, установившимся под влиянием каббалы во многих еврейских общинах с 17 века. Еврейка, возвращающаяся после ежемесячного ритуального очистительного омовения (после менструаций -пер.), после которого она обязана совершить половой акт с мужем, должна опасаться встречи с одним из четырех адских созданий - нееврем, свиньей, собакой или ослом. Если она действительно их встретит, ей нужно омыться еще раз. Этот обычай (среди прочих) защищается в книге Шнет Мусар, посвященной еврейской морали, впервые опубликованной в 1712 веке, весьма популярной среди евреев Восточной Европы и исламских стран до начала 20 века, и до сих пор широко используется в некоторых ортодоксальных кругах.

^*11/11. Это предписывается в мельчайших подробностях. Например, ритуальное омовение рук не может производиться под краном, каждую кисть руки нужно мыть один раз, водой из кружки (предписанного минимального размера (такие приблизительно литровые кружки с двумя ручками находятся не только в домах религиозных евреев, но и в общественных уборных - пер.)), которую держат в другой руке. Действительно грязные руки практически невозможно отмыть таким образом, но это практическое соображение,очевидно, несущественно. Классический иудаизм предписывает массу подобных подробных обрядов, которым каббала придает важное значение. Есть, например, масса точных правил поведения в уборной. Вне уборной нельзя мочиться на север, поскольку север ассоциируется с Сатаной.

^*12/12. "Толкование" - мое выражение. Классическая (и современная ортодоксальная) точка зрения - что талмудическое значение, даже если оно противоречит прямому смыслу Библии - всегда то, которым надо пользоваться.

^*13/13. Согласно апокрифической истории, знаменитый еврейский евретик 19 века заметил в этой связи, что запрет на совершение прелюбодеяния повторен только дважды. "Очевидно, из этого следует, что нельзя есть прелюбодеяние или варить его, но дозволено наслаждаться им".

^*14/14. Ивритское слово "реаха" передано в Библии Короля Якова (образцовом англоязычном переводе -пер.) (и многих других англиских переводах) не совсем точно - "твой сосед". Однако в Самуил (Второй) 16:17 то же самое слово в той же Библии Короля Якова переведено более точно - "твой друг".

^*15/15. Мишна примечательно свободна от этого, особенно вера в демонов и колдовство в ней встречаются сравнительно редко. Вавилонский Талмуд, с другой стороны, полон отъявленных суеверий.

^*16/16. Или, точнее, во многих частях Палестины. Очевидно, это право применялось там, где еврейское население преобладало в 150-200 гг.н.э.

^*17/17. Поэтому несионисткие ордоксальные евреи в Израиле открывают в субботние годы специальные магазины, продающие фрукты и овощи, выращенные арабами на арабской земле.

^*18/18. Зимой 1945-46 года (в ближневосточном климате сельскохозяйственные работы проводятся круглый год -пер.) я сам, мальчик, не достигший 13 летнего возраста (по еврейским религиозным законам совершеннолетие наступает с 13 лет для мужчин и с 12 лет для женщин -пер.) участвовал в подобной церемонии. Человек, отвечающий за земледелие в религиозной сельскохозяйственной школе, которую я посещал, был крайне благочестив и считал, что лучше всего, если критическое действие - убирание доски - произведет сирота, не достигший 13 лет, неспособный совершить грех сам, или ввести кого-то в грех. (Мальчик до этого возраста не может согрешить, его отец, если таковой имеется, несет отвтственность). Мне все тщательно объяснили заранее, включая обязаннось сказать:"мне нужна эта доска", которая на самом деле не была нужна.

^*19/19. Например, Талмуд запрещает еврею наслаждаться светом свечи, зажженой в шабат неевреем, если только тот не зажег ее для себя до того, как еврей вошел в комнату.

^*20/20. Один из моих дядей в довоенной Варшаве использовал еще более тонкий прием. У него была служанка-нееврейка, по имени Марыся и он взял за правило, проснувшись после дневного сна в субботу, говорить, сначала спокойно "как здорово бы было, если,"- а потом, повышая голос до крика: "Марыся принесла бы нам чаю!". Его считали крайне благочестивым и богобоязненным, и он даже и не думал о том, чтобы выпить каплю молока в течении шести часов после мясного. В его кухне было две раковины, одна для мытья посуды из-под мяса, другая - для молочной (такие две раковины есть во многих израильских домах, даже не обязательно у религиозных. Мы снимаем квартиру у нерелигиозных евреев, и в кухне есть две раковины -пер.).

^*21/21. Иногда происходят досадные ошибки, потому, что подобная работа может быть весьма удобной - 6 выходных в неделю. Город Бней Брак рядом с Тель-Авивом, где большинство жителей - религиозные евреи, был потрясен ужасным скандалом в 1960-е годы. После смерти шабатнего гоя, которого нанимали в течении более 12 лет для надзора за водоснабжением в субботу, выяснилось, что он был не христианин, а еврей! Поэтому, когда был нанят его преемник, друз (член арабского религиозного течения, чьи последователи считаются более лояльными к Израилю, чем арабы-мусульмане и христиане, но подвергаются той же дискриминации -пер.), городские власти потребовали, и получили, от правительства удостоверение, подтверждающее, что их новый работник - нееврей чисто нееврейского происхождения. Ходили достоверные слухи, что к делу привлекли спецслужбы.

^*22/22. В отличие от этого, за преподавание Библии на начальном уровне можно получать плату. Это всегда рассматривалось как малоуважаемое и низкоплачиваемое занятие (такой учитель, так называемый меламед - печально-комическая фигура восточноевропейского еврейского фольклора и литературы -пер.)

^*23/23. Другой "крайне важный" обряд - трубить в бараний рог (шофар на иврите -пер.) на праздник Рош ха-Шана, чья цель - сбить с толку Сатану.

^*24/

Глава 4. Тяжесть истории

Горы чепухи были написаны в попытках представить социальное или мистическое понимание евреев или иудаизма "в целом". Этого сделать нельзя потому, что общественная структура еврейского народа и идеологическая система иудаизма менялись в течении времени. Можно выделить четыре основные эпохи.

(1) Древние царства Израиля и Иудеи, до разрушения первого храма (587 г.д.н.э.) и вавилонское пленение. (Большая часть Ветхого Завета посвящена этому периоду, хотя большая часть основных книг, включая Пятикнижие, как мы его знаем, были составлены позже). В социальном плане они были похожи на соседние царства Палестины и Сирии, и, как показывает внимательное чтение пророков -- похожим образом отправляли религиозные культы, которые практиковало большинство^*1). Идеи, ставшие типичными для позднейшего иудаизма -- включая этнический сегрегационизм и монотеистическую исключительность -- в этот период разделялись только священнослужителямии и пророками, чье влияние в обществе зависело от поддержки царей.

(2) Два центра -- Палестина и Месопотамия, с первого возращения из вавилонского пленения (537 г. до н.э.) до приблизительно 500 г. н.э. Характеризуется существованием этих двух самостоятельных еврейских общин, основанных в основном на земледелии, в которых "еврейская религия", ранее выработанная священниками и писцами, силой насаждалась властями Персидской империи. Книга Эзры Ветхого Завета содержит описание деятельности священника Эзры, "изощренного в законе моисеевом", которого царь Артаксеркс Первый Персидский поставил "установить правителей и судей" среди евреев в Палестине, так что, "кто бы ни осмелился не соблюдать закон божий, и закон царский, да свершится над ним правосудие скорое, будь то смерть, или изгнание, или конфискация имущества, и заключение"^*2). И в книге Нехерниали -- виночерпия царя Артаксеркса, которого назначили правителем Иудеи, с еще большими полномочиями -- видно, до какой степени иностранное (сегодня можно бы сказать "империалистическое") насилие применялось для внедрения еврейской религии, с результатами, которые продолжают существовать доныне.

В обоих центрах еврейская автономия существовала в течение большей части этого периода, и уклонения от религиозной ортодоксии подавлялись. Исключение составляла эпоха, когда сама религиозная аристократия оказывалась "заражена" эллинизмом (между 300 и 160 гг. до н.э. и снова в период Ирода Великого и его наследников от 50 г. до н.э. до 70 н.э.), или когда в ней происходил раскол, как реакция на новшества (например, разделение на две основные "партии" -- фарисеев и саддукеев -- возникшее около 140 г. до н.э.) Однако, в тот момент, когда одно из течений побеждало, оно использовало машину подавления еврейской автономии (или, в течении короткого периода -- независисмости) для насаждения своих религиозных взглядов среди всех евреев в обоих центрах.

Большую часть этой эпохи, особенно после распада Персидской империи и до 200 г. н.э., евреи, живущие вне этих центров, были свободны от принуждений еврейской религии. Среди папирусов, найденных в Элефантине (Верхний Египет) есть письмо, датированное 419 г. до н.э., содержащее указ персидского царя Дария Второго, с приказанием египетским еврееям соблюдать в точности Песах^*3). Но эллинистические царства, римская республика и ранняя Римская империя не беспокоились об этом. Свобода, которой эллинизированные евреи наслаждались за пределами Палестины, привела к созданию еврейской литературы, написанной по-гречески, полностью отвергнутой иудаизмом, ее остатки сохранило христианство^*4). Само возникновение христианства оказалось возможно из-за этой относительной свободы еврейских общин вне этих двух центров. Деяния апостола Павла примечательны: в Корнифе (Греция), где местная еврейская община обвинила его в ереси, римский наместник Гало отказался рассматривать обвинение, поскольку не желал "быть судьей в таких вопросах"^*5), но в Иудее наместник Фестус почувствовал себя обязанным принять участие в юридическом решении чисто религиозного внутриеврейского спора^*6).

Эта терпимость кончилась около 200 г. н.э., когда еврейская религия, успевшая устояться и развиться в Палестине, была навязана римскими властями всем евреям империи.

(3) Классический иудаизм, который мы обсудим ниже^*7).

(4) Современность, характеризующаяся распадом тоталитарной еврейской общины и ее власти, и попытками восстановить ее, из которых сионизм -- самая важная. Этот период начался в Голландии 17 века, во Франции и Австрии (кроме Венгрии) в конце 18 века, в большинстве других европейских стран -- в середине 19 века, и в некоторых исламских странах -- в 20 веке. (Йеменские евреи все еще жили в средневековом "классическом" периоде в 1948 году). Об этом мы поговорим позднее.

Между вторым этапом и третьим (классическим иудаизмом) -- разрыв в несколько веков, об этом периоде в жизни евреев и иудаизме мы знаем очень мало, и все -- из внешних (нееврейских) источников. В странах латинского христианства (Запад -пер.) нет никаких письменных еврейских источников до середины 10 века, внутренняя еврейская информация, в основном религиозная литература, становится более обильной только в 11 и особенно в 12 веке. До тех пор мы полностью зависим от римских, а позднее -- христианских источников. В исламских странах этот разрыв гораздо меньше, но все равно, очень мало известно о еврейской общине до 800 года и об изменениях, которые должны были в ней произойти за три предшествующих столетия.

Основные черты классического иудаизма^*8)

Оставим поэтому эти "темные века" и для удобства начнем с трех столетий 1000-1200, о которых у нас достаточно информации о всех важных еврейских центрах, восточных и западных, как из внешних, так и из внутренних источников. Классический иудаизм, который ясно различается в этот период, пережил очень мало изменений с того времени, и (в обличье ортодоксального иудаизма) до сих пор остается серьезной силой.

Как можно охарактеризовать этот классический иудаизм и каковы его социальные отличия от ранних периодов иудаизма? Я вижу три главные черты.

(1) В классической еврейской общине нет крестьян, и в этом -- ее глубочайшее отличие от ранних еврейских общин в Палестине и Месопотамии. Нам, в современном мире, трудно вообразить, что это значит. Мы должны сделать усилие, чтобы представить себе, что такое крепостное право, огромная разница в уровне грамотности, не говоря об образовании, между городом и деревней того периода, несоизмеримо большая свобода, которой пользовалось маленькое меньшинство не-крестьян. Поэтому в течение всего классического периода евреи, несмотря на все притеснения, которым они подвергались, были составной частью привилегированных классов. Еврейская историография, особенно на английском, вводит в заблуждение на этот счет тем больше, чем больше она старается сосредоточится на еврейской бедности и на антиеврейской дискриминации. Все это было вполне реально, но беднейший еврейский разносчик, ремесленник, слуга или мелкий священнослужитель был гораздо богаче крепостного. Это было особенно верно в тех европейский странах, где крепостное право просуществовало до 19 века, частично или в крайней форме: Пруссии, Австрии, Польше, и польских землях, захваченных Россией. И не случайно, что до начала большой еврейской миграции (около 1880 г.) большинство евреев жили в тех местах и их самая важная социальная роль была -- посредничать в угнетении крестьян в пользу дворян и короны.

Повсюду классический иудаизм выражал ненависть и презрение к земледелию как занятию и к крестьянам как классу, даже больше, чем к остальным язычникам -- ненависть, которой я не нахожу равной в других обществах. Это ясно любому, знакомому с идишской или ивритской литературой 19-20 веков^*9).

Большая часть восточноевропейских евреев-социалистов (то есть членов исключительно или в основном еврейских партий или фракций) виновны в том, что никогда не указывали на этот факт, на само деле, многие сами запятнаны свирепой ненавистью к крестьянам, унаследованной от классического иудаизма.

Конечно, сионистские "социалисты" (кавычки автора -- пер.) были хуже всех, но прочие, вроде Бунда, были немногим лучше. Типичный пример -- их противостояние организации крестьянских кооперативов, пропагандируемых католическими священниками, на том основании, что это "антисемитизм". И это отношение не исчезло, его можно видеть в расистских взглядах многих еврейских "диссидентов" в СССР и также в недостатке обсуждения этой проблемы многими еврейскими социалистами, в том числе -- Исааком Дойчером (известный левый историк, биограф Троцкого -пер.) Вся расистская пропаганда на тему предполагаемого превосходства еврейской нравственности и ума (в которой отличились многие еврейские социалисты) связана с недостатком сострадания к участи значительной части человечества, особенно угнетенной в последнюю тысячу лет -- крестьян.

(2) Классическая еврейская община особенно зависела от королей или феодальных владык. В следующей главе мы рассмотрим различные еврейские правила против язычников, и, в частности, те, которые требовали от евреев клеветать на язычников и воздерживаться от похвалы им или их обычаям. Позволялось одно и только одно исключение -- король язычников или местный владетельный князь (париц на иврите, пурец на идиш). Короля прославляют, за него молятся, ему подчиняются не только в светских вопросах, но и в некоторых духовных. Еврейские врачи, кому запрещено спасать жизнь обычного нееврея в шабат, обязаны прилагать все усилия для исцеления властных пациентов. Это частично объясняет, почему короли и знать, папы и епископы часто имели врачей-евреев. Но не только врачей. На еврейских сборщиков налогов и пошлин, или (в Восточной Европе) управляющих поместьями можно было полностью положиться в их трудах на благо короля или барона, чего не всегда можно было ждать от христианина.

Юридический статус еврейской общины в период классического иудаизма обычно основывался на "привилегии" -- грамоте, дарованной королем, князем, (или, как в Польше после 16 века -- могущественным помещиком) еврейской общине и подтверждающей права автономии -- т.е., дающей право раввинам командовать остальными евреями. Важная часть такой привилегии, восходящей к поздней Римской империи -- создание еврейской священнической собственности, которая, точь-в-точь как у христианских священников в средние века, освобождалась от уплаты налогов королю, и при этом раввинам позволялось облагать налогами тех, кто находился под их контролем -- евреев -- в свою пользу. Стоит заметить, что эта сделка между поздней Римской империей и раввинами на сто лет опережает такую же привилегию, дарованную императором Константином Великим и его наследниками христианским священникам.

Приблизительно начиная с 200 года н.э. до начала 5-го века, юридический статус евреев в Римской империи был следующим. Наследственный еврейский патриарх (живущий в Тверии в Палестине) был высокопоставленным лицом в официальной иерарахии империи и верховным вождем всех евреев империи^*10). Как римский чиновник, патриарх был "вир иллюстрис" (что-то вроде "блистательный муж" на латыни -- пер.), тот же высокий ранг, к которому причислялись консулы, высшие военачальники империи и главные министры двора (священная консистория), и который был ниже только ранга императорской семьи. Фактически, Иллюстриоус Патриарх (как он постоянно именуется в императорских указах) превосходит рангом провинциального наместника Палестины. Император Феодосий Первый Великий, благочестивый правоверный христианин, казнил назначенного им наместника Палестины за оскорбление Патриарха.

В то же время все раввины, которых должен был утверждать патриарх, были освобождены от самых тяжелых римских налогов и пользовались многими официальными привилегиями, как, например, освобождение от службы в городском совете (это была также одна из первых привилегий, дарованная христианским священникам). Вдобавок, патриарх имел право облагать евреев налогами и править ими путем взимания штрафов, бичевания и других наказаний. Он использовал свою власть для подавления еврейских ересей и (как мы знаем из Талмуда) чтобы преследовать еврейских проповедников, которые обвиняли его в обложении евреев-бедняков в свою пользу.

Мы знаем из еврейских источников, что эти освобожденные от налогов раввины использовали отлучение от общины и другие способы, имеющиеся в их распоряжении, чтобы поддержать религиозную гегемонию патриарха. Мы также наслышаны, в основном из косвенных источников, о ненависти и презрении многих еврейских крестьян и городской бедноты к раввинам, также как и высокомерном отношении раввинов к еврейским беднякам (обычно выраженным как пренебрежение "невеждами"). Тем не менее, этот типичный колониальный порядок продолжался, так как его поддерживала мощь Римской империи.

Похожие порядки существовали в каждой стране в течении всей эпохи классического иудаизма. Их влияние на еврейские общины различалось, однако, в зависимости от размера общины. Если евреев было мало, обычно внутри общины не было серьезного социального расслоения, она, как правило, состояла из богатых и состоятельных евреев, большинство которых получили солидное талмудическое образование. Но в странах, где число евреев выросло, и возник многочисленный класс еврейской бедноты, проявился разрыв, описанный выше, и мы видим класс раввинов в союзе с еврейскими богачами угнетающий евреев-бедняков в своих собственных интересах, как и в интересах государства -- то есть короля и знати.

Именно такова была, в особенности, ситуация в Польше до 1795 года. Особое положение польских евреев мы опишем ниже. Здесь я только хочу указать, что в связи с появлением больших еврейских общин, глубокое расслоение проявилось между высшим классом евреев (раввинами и богачами) и еврейскими массами в 18 веке и продолжалось в 19 в. Пока еврейская община имела власть над своими членами, зарождающиеся бунты бедноты, которой приходилось нести основное бремя налогов, подавлялись соединенными силами открытого насилия еврейского "самоуправления" и религиозного одобрения.

Из-за всего этого, в классический период (как и в новейшее время) раввины были самыми преданными, чтобы не сказать рьяными, сторонниками существующего строя, и чем он был реакционнее, тем больше была поддержка его со стороны раввинов.

(3) Община времен классического иудаизма во всем противостоит окружающему ее нееврейскому обществу, кроме короля (или знати, если власть принадлежала ей). Это подробно описано в главе 5.

Последствия действия трех этих социальных признаков, взятых вместе, объясняют в достаточной степени историю классического иудаизма в христианских и мусульманских странах.

Положение евреев особенно благоприятно при сильной власти, сохранившей феодальные черты, в которой национальное сознание, даже в зачаточном состоянии, еще не начало формироваться. Оно еще более благоприятно в странах вроде Польши до 1795 года или испанских королевств до второй половины 15 века, где формирование национально обоснованной мощной феодальной монархии было временно или окончательно приостановлено. Фактически, классический иудаизм процветал при сильной власти, оторванной от большинства классов, и при таких режимах евреи выполняли одну из функций среднего класса (мелкой буржуазии -- пер.) -- но в зависимой форме. По этой причине им противостояло не только крестьянство (чья оппозиция была неважна, кроме случайных и редких бунтов), но, что более важно -- нееврейский средний класс (который находился на подъеме в Европе) и плебейская часть служителей культа, а защищали их высшие священники и знать. Но в тех странах, где феодальная анархия была укрощена, а знать входила в союз с королем (и хотя бы с частью буржуазии) для управления государством, которое принимало национальную или преднациональную форму, положение евреев ухудшалось.

Эта общая схема, пригодная как для мусульманских, так и для христианских стран, сейчас будет проиллюстрирована.

Дата добавления: 2015-08-02