Освобождение извне

В последние 150 лет, таким образом, термин "еврей" получил двоякое значение, к величайшему смущению некоторых благонамеренных людей, особенно в англоговроящих странах, которые считают, что их знакомый еврей "представляет" евреев "вообще". В странах Восточной Европы, как и в арабском мире, евреи были освобождены от тирании их собственной религии и их собственной общины внешними силами, слишком поздно и при обстоятельствах слишком неблагоприятных для подлинно глубокого восприятия общественных изменений. В большинстве случаев, особенно в Израиле, старые основы общества, та же идеология -- особенно по отношению к неевреям -- и та же самая крайне фальшивая концепция истории были сохранены. Это относится даже к некоторым из евреев -- участников "прогрессивных" или левых движений. Если присмотреться к радикальным, социалистическим и коммунистическим партиям, можно обнаружить немало замаскированных еврейских шовинистов и расистов, которые вступили в эти партии только ради "еврейских интересов" и в Израиле выступают за "анти-гойскую" дискриминацию. Взгляните только, скольо еврейских "социалистов" ухитрились писать о кибуцах, не потрудившись упомянуть, что это -- расистские организации, участие в которых израильских граждан-нееврев полностью исключено. И это -- типичное явление.^*7)

Избегая ярлыков, основанных на невежестве и лицемерии, мы видим, что слово "еврейство" и его значения описывает две различные и даже противоположные общественные группы, и в результате израильской политики связь между ними быстро утрачивается. С одной стороны, это традиционное тоталитарная община, описанная выше, с другой стороны -- это урожденные евреи, принявшие идеи "открытого общества" Карла Поппера. (Есть -особенно в США -- также те, кто эти идеи не принял, но пытается сделать вид).

Важно заметить, что все предположительно "еврейские черты" -- под которыми я подразумеваю то, что вульгарные, так сказать, интеллектуалы Запада приписывают "евреям" -- это современные черты, совершенно неизвестные в на протяжении большей части еврейской истории, и появляются только тогда, когда тоталитарная еврейская община начинает терять свою власть. Возьмем, к примеру, знаменитое еврейское чувство юмора. Юмор не только крайне редок в ивритской литературе до 19 века (и появляется лишь в некоторые периоды, в странах, где богатые и влиятельные евреи были относительно свободны от раввинского ярма, как в Италии в 14-17 вв. или мусульманской Испании), но юмор и шутки строжайше запрещены еврейской религией -- кроме, что примечательно, шуток над другими религиями. Сатира против раввинов и лидеров общин никогда не признавалась иудаизмом, даже в малейшей степени, в отличии от латиноязычного христианства. Не существовало еврейских комедий, как не было их в Спарте, и по схожим причинам^*8). Или любовь к образованию. Кроме чисто религиозного образования, которое само было в упадочном состоянии, евреи Европы (и в несколько меньшей степени -- также в арабских странах) жили под гнетом крайнего презрения и ненависти к любому образованию (за исключением Талмуда и еврейских мистиков). Большие куски Библии, вся небогослужебная ивритская поэзия, большинство сочинений по еврейской философии не читались, и даже сами их названия часто предавались анафеме. Изучение любых языков было строго запрещено, также как изучение математики и естественных наук. География ^*9), история -- даже еврейская история -- были совершенно неизвестны. Критический дух, предположительно свойственный евреям, полностью отсутствовал, и ничто не было более запретным, пугающим и в результате -- наказуемым, как самое скромное нововведение или самая невинная критика.

Это был мир, погруженный в самые жалкие суеверия, фанатизм и невежество, мир, в котором предисловие к первой географической книге на иврите (опубликованной в 1803 году в России) с грустью отмечало, что многие великие раввины отрицали американский континент и называли его существование "невозможным". Между этим миром и тем, что часто считается на Западе "еврейским", ничего общего нет, кроме сбивающего с толку названия.

Тем не менее, большое количество нынешних евреев вздыхают об этом мире, их потерянном рае, удобном закрытом обществе, из которого их не сколько освободили, сколько изгнали. Значительная часть сионистского движения всегда мечтала восстановить его -- и эта часть оказалась у власти. Многие мотивы израильской политики, которая так ставит в тупик бедных сбитых с толку западных "друзей Израиля", очень хорошо понятны, если рассматривать их просто как реакцию, реакцию в политическом смысле, который это слово имело последние двести лет: насильственное, и во многих случаях новоизобретенное, т.е. иллюзорное, возвращение к закрытому обществу еврейского прошлого.

Препятствия для понимания

Исторически можно показать, что закрытое общество не заинтересованно в самоописании, потому что любое описание -- это частично форма критического анализа, и поэтому может поощрить критические "запретные мысли". Чем больше общество открывается, тем больше оно заинтересовано в размышлениях, вначале критических и разрушительных, о себе, своем нынешнем состоянии и прошлом. Но что происходит, когда часть интеллектуалов решается вернуть общество, которое уже довольно-таки открыто, обратно к его закрытому, тоталитарному состоянию? Тогда те же средства прогресса -- философия, наука, история и особенно социология -- становятся самыми эффективными орудиями этого "предательства интеллектуалов". Они извращаются для того, чтобы служить обману, и разлагаются.

Классический иудаизм^*10) был мало заинтересован в описании или объяснении себя членам своей собственной общины, как образованным (в талмудическом смысле), так и необразованным^*11). Важно, что написание еврейской истории, даже в самом сухом хронологическом стиле, полностью прекратилось со времени Иосифа Флавия (конец первого века) вплоть до Возрождения, когда она ожила на короткое время в Италии и других странах, где евреи испытывали сильное влияние итальянцев^*12). Типично, что раввины боялись еврейской истории даже больше, чем всемирной, и первая историческая книга нового времени на иврите (16 век) называлась "История французских и оттоманских королей". За ней последовали некоторые истории преследования евреев. Первая книга, посвященная еврейской истории как таковой^*13) -- древней истории -- была тут же запрещена и преследовалась высшими раввинскими властями. Она появилась снова лишь в 19 веке. Раввинские власти Восточной Европы далее заявили, что все неталмудические исследования должны быть запрещены, даже если в них нет ничего такого, что требовало бы отдельной анафемы. Причина -- они отнимают время, которое нужно тратить или на изучение Талмуда, или на делание денег -- на поддержку тех, кто изучает Талмуд. Только одна лазейка была оставлена -- время, которое даже самый благочестивый еврей проводит в туалете. В этом нечистом месте священные науки было запрещено изучать, и поэтому было разрешено читать там историю, если она была написана на иврите и полностью лишена упоминания о религии, то есть историю неевреев. (Можно представить себе, что немногие тогдашние евреи, которые -- несомненно по наущению Сатаны -- заинтересовались историей французских королей, постоянно жаловались соседям на ужасный запор...) В результате, двести лет назад большинство евреев ничего не знали не только о существовании Америки, но и о еврейской истории и современном состоянии еврейства -- и были этим вполне довольны.

Дата добавления: 2015-08-02