Структура Талмуда

Поэтому следует ясно понимать, что источник авторитета для всех дейтвий классического (и современного ортодоксального) иудаизма, основание его юридической структуры -- Талмуд, или, точнее, так называемый Вавилонский Талмуд, а остальная талмудическая литература (включая так называемый Иерусалимский или Палестинский Талмуд) служит дополнением.

Мы не можем вдаваться в подробное описание Талмуда и талмудической литературы, но ограничимся несколькими принципиальными моментами. В основном, Талмуд состоит из двух частей. Первый -- Мишна -- краткий свод законов в шести томах, каждый разделенный на несколько трактатов, написанный на иврите, отредактированный в Палестине приблизительно в 200 году н.э. на основании более обширного (в значительной части устного) юридического материала, который был собран в течение предшествующих двух веков. Вторая и более важная часть -- Гемара -- обширные записи дискуссий по поводу Мишны. Существует два, более или менее похожих варианта Гемары: один составленный в Месопотамии (Вавилоне) между 200 и 500 годами, другой -- в Палестине между 200 и неизвестным годом задолго до 500 года. Вавилонский Талмуд (Мишна и Месопотамская Гемара) гораздо обширнее и лучше организован, чем Палестинский, и он один рассматривается как определяющий и авторитетный. Иерусалимский (Палестинский) Талмуд получил низший законный статус, вмести с рядом других сборников, известных в целом как талмудическая литература, содержащая материал, отвергнутый редакторами двух Талмудов.

В отличие от Мишны, остальной Талмуд и талмудическая литература написаны на смеси иврита и арамейского языка, последний преобладает в Вавилонском Талмуде. Кроме того, он не ограничен правовыми вопросами. Без всякой видимой причины, юридическая дискуссия может внезапно прерваться тем, что называют "повествованием" (агада) -- смесью историй и анекдотов о раввинах, простых людях, библейских персонажах, ангелах, демонах, колдовстве и чудесах (15). Эти повествования, хотя очень влиятельные в иудаизме на протяжении веков, всегда рассматривались (даже самим Талмудом) как имеющие второстепенное значение. Важнее всего для классического иудаизма юридические части, особенно касающиеся спорных, с его точки зрения, вопросов. Талмуд определяет различные группы евреев, в восходящем порядке, таким образом: низшая группа -- полностью невежественные, далее идут те, кто знают только Библию, потом знакомые с Мишной и Агадой, и выше всех -- те, кто изучал и может обсуждать юридическую часть Гемары. Только последние могут руководить евреями во всем.

Правовую систему Талмуда можно определить как всеохватывающую, жестко авторитарную, и однако способную к бесконечному развитию, но без малейших изменений в ее догматической базе. Каждая сторона жизни еврея, как общественной, так и личной, охвачена, обычно в подробностях, с наказаниями за каждый мыслимый грех или нарушение правил. Основные правила для каждого вопроса определены догматически и не подвергаются сомнению. Что можно обсуждать в значительной степени -- это подробности и практические определения этих правил. Приведем несколько примеров.

"Не делать никакой работы " в шабат (субботу -- пер.). То, что значит слово "работа" определяется как список 39 видов труда, не больше, не меньше. Критерий для включения в этот список не имеет ничего общего с трудоемкостью данного действия, это просто результат догматического определения. Один из запрещенных видов "труда" -- писание. Вопрос: Сколько букв должен написать человек, чтобы совершить грех писания в шабат? (Ответ: две). Одинаков ли грех, в зависимости от использования правой или левой руки? (Ответ: нет). Однако, чтобы защитить от впадения в грех, основное запрещение писать подкреплено запретом прикасаться к любым письменным принадлежностям в шабат.

Еще один вид работы, запрещенный в шабат -- размол зерна. Из этого выводится запрет на любое измельчение чего бы то ни было. В свою очередь, это ведет к запрещению заниматься медициной в шабат (кроме случаев опасности для жизни еврея), дабы не впасть в грех растирания лекарственного вещества в порошок. Напрасно указывать, что в современном мире такая опасность не существует (и, по большей части, не существовала и в талмудические времена), поскольку, как бы ставя ограду вокруг ограды, Талмуд прямо запрещает жидкие лекарства и укрепляющие напитки в шабат. Что было установлено, остается таковым навеки, каким бы нелепым оно не было. Тертуллиан, один из ранних отцов церкви, писал "Верую, ибо абсурдно". Это может служить девизом для большинства талмудических правил, с заменой слова "верую" на "делаю".

Следующий пример еще лучше иллюстрирует уровень абсурда, достигнутого системой. Один из видов работы, запрещенный в шабат -- жатва. Это распространено, по аналогии, на обламывании веток с дерева. Поэтому ездить верхом на лошади (или любом другом животном) запрещено, как ограда против соблазна сломать ветку, чтобы подхлестнуть животное. И бесполезно спорить, что у вас есть готовый хлыст или что вы собираетесь ехать в безлесной местности. То что запрещено -- запрещено навеки. Однако запрет можно расширить и усилить: в наши дни запрещено ездить на велосипеде в шабат, поскольку это аналогично верховой езде.

Последний пример показывает, как те же методы использовались в чисто теоретических случаях, совершенно невозможных в реальности. Во время существования Храма, Верховный жрец мог жениться только на девственнице. Хотя в течении практически всего талмудического периода не было ни Храма, ни Верховного жреца, Талмуд посвятил одну из самых сложных (и нелепых) дискуссий точному определению термина "девственница", подходящей для жены Верховного жреца. Как быть с женщиной, чья девственная плева порвалась случайно? Есть ли разница, случилось это раньше или позже трехлетнего возраста? В результате воздействия металла или дерева? Не влезала ли она на дерево? А если влезала, поднималась или спускалась? Случилось это естественным путем, или неестественным? Все это, и многое другое обсуждается до мельчайших подробностей. И каждый сведующий в классическом иудаизме может привести сотни подобных задач. Великих талмудистов определяли по их способности развивать далее подобные задачи, потому, что как видно из примеров -- всегда есть место для прогресса -- пусть только в одном направлении -- и такое развитие на самом деле продолжалось после окончательной редакции Талмуда.

Однако, есть два серьезных расхождения между талмудическим периодом (кончившимся около 500 года н.э.) и периодом классического иудаизма (начавшимся около 800 года). Географические границы, отраженные в Талмуде, замкнуты, еврейское общество рассматривается как "самодостаточное", с базисом в еврейском земледелии (это верно как для Месопотамии, так и для Палестины). Хотя в то время евреи жили в Римской империи и многих местах Сасанидской (Персия -- пер.) империи, из талмудического текста совершенно очевидно, что его составление -- в течении более чем пятисот лет -- было чисто местной деятельностью. Никакие исследователи из других стран, кроме Месопотамии и Палестины, не принимали в этом участия, и текст не отражает общественные реалии, существовавшие за пределами этих двух областей.

Очень мало известно об общественной и религиозной жизни евреев в последующие 300 лет. Но с 800 года, когда снова появляется подробная информация, мы находим, что два упомянутых признака изменились. Вавилонский Талмуд (и в гораздо меньшей степени остальная талмудическая литература) признан авторитетом, изучается и развивается во всех еврейских общинах. В то же время, еврейское общество пережило глубокое изменение: где бы и чем бы оно не было -- в нем нет крестьян.

Общественную систему, вышедшую из этого изменения, мы обсудим в главе 4. Здесь мы опишем, как Талмуд приспособили к подобным условиям -- гораздо более широким географически и гораздо более узким с социальной точки зрения. В любом случае, они крайне отличались от эпохи классического иудаизма. Мы сосредоточимся на том, что с моей точки зрения было важнейшим методом приспособления, а именно -- послабления.

Дата добавления: 2015-08-02