Исламский мир

Та же схема применима к еврейским общинам классического периода в исламских странах, за тем исключением, что изгнание евреев, противоречащее исламскому праву, здесь было практически неизвестно. (Средневековое католическое каноническое право, с другой стороны, не требовало и не запрещало такого изгнания).

Еврейские общины процветали во время знаменитого, но ошибочно понимаемого, еврейского золотого века в исламских странах при режимах, которые были особенно оторваны от большинства народа под их властью, и чья сила основывалась не на чем ином, как на голой силе и наемной армии. Лучший пример -- мусульманская Испания, где вполне реальный еврейский золотой век (ивритская поэзия, грамматика, философия и т.д.) начался именно с падения испанского халифата Уммайяда после смерти фактического правителя аль-Мансура в 1002 году и образованием многочисленных тайифа (раздробленных) королевств, основанных на насилии. Возвышение прославленного главнокомандующего и первого министра Гранады, Самуэля Вождя (Шмуэль Ханагид, умер в 1056 году), который был также одним из величайших еврейских поэтов за всю историю евреев, основывалось в основном на том, что королевство, которому он служил, было тиранией небольшой бербрской военной силы над арабоговорящим населением. Похожее положение существовало в других тайифа. Положение евреев ухудшилось с установлением власти Альморавида (в 1086-90) и стало весьма шатким при сильном и популярном правлении Альмохада (после 1147 года), когда, в результате преследований, евреи переселились в христианские королевства Испании, где королевская власть была еще очень слабой.

То же происходило в государствах исламского Востока. Первым государством, в котором еврейская община достигла серьезного политического влияния, была империя Фатимидов, особенно после завоевания Египта в 969 году, поскольку она была основана на правлении исмаэли-шиитского религиозного меньшинства. То же можно наблюдать в сельджукских (турецких -- пер.) государствах, основанных на феодальной армии, наемном войске, или, во все большей степени, на рабских войсках (мамлюках) -- и в наследующих им государствах. Симпатия Саладдина к еврейским общинам, сначала в Египте, потом в других частях его расширяющейся империи, основывалась не только на действительно присущих ему личных качествах: терпимости, благотворительности и глубокой политической мудрости, но и на его приходе к власти как мятежного командира наемников, прибывших в Египет и затем -- узурпатора власти династии, которой он, его отец, и его дядя до тех пор служили.

Но, возможно, лучший пример -- государство, в котором положение евреев было лучше, чем где бы то ни было на Востоке, со времен падения древней персидской империи -- Оттоманская империя, особенно в эпоху ее расцвета в 16 веке^*11). Как хорошо известно, оттоманская власть была основана первоначально на почти полном изгнании турок (не говоря о других мусульманах по рождению) с политически влиятельных позиций и из самой важной части армии -- корпуса янычар, которые набирались из рабов султана -- урожденных христиан, похищенных в детстве и обученных в специальных школах. До конца 16 века ни один свободнорожденный турок не мог стать янычаром или занимать важный государственный пост. При подобной власти роль евреев была аналогична роли янычар. Так, положение евреев было лучше всего при власти, которая была особенно отчуждена от народов, которыми она правила. С приглашением турок (и некоторых других мусульман, например албанцев) на роль правящих классов в Оттоманской империи, положение евреев ухудшилось. Однако, ухудшение было не слишком резким, из-за продолжающегося произвола и ненационального характера оттоманской власти.

Это очень важный момент, как я считаю, потому, что относительно благоприятное положение евреев под властью мусульман в целом, и при некоторых исламских режимах в частности, используется многими палестинскими и другими арабскими пропагандистами весьма невежественным, хотя, возможно, с лучшими намерениями, образом. Сначала, они обобщают, а затем сводят серьезные вопросы политики и истории к простым лозунгам. Учитывая, что положение евреев, в среднем, было гораздо лучше при исламе, чем при христианстве, важным остается вопрос -- при какой власти было оно лучше или хуже? Мы видим, куда приводят подобные вопросы.

Еще важнее то, что в государстве, предшествующем современному, "лучшее" положение еврейской общины обычно подразумевало большую тиранию раввинов над остальными евреями. Один пример. Несомненно, личность Саладдина, учитывая исторические обстоятельства, вызывает глубокое уважение. Но, несмотря на это уважение, я не в силах забыть, что большие привилегии, которые он даровал еврейской общине Египта и его назначение Маймонида их главой (нагид), немедленно развязало жестокие религиозные преследования еврейских "грешников" раввинами. К примеру, еврейским "священнослужителям" (коэн на иврите -пер.) -- предположительно потомкам древних священнослужителей храма -- запрещено жениться не только на проститутках^*12), но и на разведенных. Последнее запрещение, которое всегда причиняло трудности, нарушалось во время анархии при власти последних Фатимидов (около 1130-80 гг.) теми "священнослужителями", которые, вопреки еврейскому религиозному праву, женились на разведенных еврейках в исламских судах (которым теоретически была дана власть женить немусульман). Большая терпимость по отношению к "евреям", проявленная Саладдином при установлении своей власти, позволила Маймониду приказать раввинским судам Египта схватить всех евреев, которые заключили эти запретные браки, и бичевать их до тех пор, пока они "согласятся" развестись^*13). И в Оттоманской империи власть раввинских судов была огромной и в результате -- наиболее вредной. Поэтому положение евреев в мусульманских странах в прошлом не следует использовать как политический аргумент в современных (или будущих) обстоятельствах.

Дата добавления: 2015-08-02