Убийство и геноцид

Согласно еврейской религии, убийство еврея -- преступление, караемое смертной казнью и один из трех тягчайших грехов (два других -- идолопоклонство и супружеская неверность). Еврейские религиозные суды и светские власти обязаны наказывать, даже за пределами обычной юрисдикции, любого, виновного в смерти еврея. Еврей, который косвенно причинит смерть другому еврею, однако, виновен только в том, что талмудическое право называет грехом против "законов Небес", за которые карает скорее бог, чем человек.

Когда жертва -- нееврей, ситуация совершенно иная. Еврей, убивший нееврея, виновен только в грехе против законов Небес, ненаказуемом в суде^*1). Косвенно причинить смерть нееврею -- вообще не грех^*2).

Один из двух самых важных комментариев к Шульхан Арух объясняет, что когда речь идет о нееврее "не поднимай руки, чтобы ранить его, но можно ранить его косвенно, например, убрать лестницу, после того, как он упал в расщелину..., это не запрещено, поскольку это сделано не прямо"^*3). Он указывает, однако, что действия, ведущие к смерти нееврея, запрещены, если они могут вызвать враждебность против евреев^*4).

Убийца-нееврей, если он находится под еврейской юрисдикцией, должен быть казнен, не важно, была ли его жертва евреем или нет. Однако, если жертва была нееврей, а убийца обратился в иудаизм, он не подлежит наказанию^*5).

Все это имеет прямое и практическое значение в Израиле. Хотя уголовные законы государства не делают различия между еврееями и неевреями, такие различия весьма актуальны для ортодоксальных раввинов, которые направляют свою паству по пути Галахи. Очень важны советы, которые они дают религиозным солдатам.

Поскольку даже минимальный запрет против убийства нееврея применим только к "неевреям, с которыми мы (евреи) не в состоянии войны", различные раввины-комментаторы прошлого вывели логическое заключение, что во время войны все неевреи, принадлежащие к враждебному населению, могут, или даже должны быть убиты^*6). С 1973 года это учение открыто пропагандируется как наставление для религиозных солдат. Первое такое официальное заявление было включено в брошюру, опубликованную Коммандованием Ценрального Военного Округа израильской армии, который включает в себя Западный Берег реки Иордан. В этой брошюре Главный Раввин округа пишет:

"Когда наши войска наткнутся на гражданских во время войны, во время преследования противника или рейда, до тех пор, пока нет гарантии, что эти гражданские неспособны причинить нам ущерб, согласно Галахе они могут, и даже должны быть убиты... Ни при каких обстоятельствах не следует доверять арабу, даже если он производит впечатление цивилизованного... На войне, когда наши войска нападают на врага, они могут, и даже обязаны, по требованию Галахи, убивать даже хороших гражданских, то есть, тех гражданских, которые по-видимому хороши..."^*7).

Те же принципы развиваются в следующей переписке молодого израильского солдата и его раввина, опубликованного в ежегоднике одного из самых престижных религиозных колледжей Мидрашият Ноам, где обучались многие лидеры и активисты Национальной Религиозной Партии (Мафдаль -пер.) и Гуш Эмуним^*8).

Письмо солдата Моше раввину Шимону Вейзеру

"С божьей помощью, во славу его, мой дорогой рабби,

Прежде всего, я хочу узнать, как поживаете Вы и Ваша семья. Я надеюсь, что хорошо. Я, слава богу, здоров. Я долго не писал, пожалуйста, простите меня. Иногда я припоминаю библейский стих "когда приду я и стану перед Господом?"^*9). Я надеюсь, хотя не уверен, что приеду во время одной из увольнительных. Я должен это сделать.

Во время одного из обсуждений нашей группы, мы говорили на тему "чистоты оружия", и обсуждали, позволено ли убивать безоружных мужчин -- или женщин и детей? Или мы должны мстить всем арабам? Каждый отвечал согласно своему разумению. Я не мог прийти к ясному решению, должны ли мы обращаться с арабами как с амалекитянами, то есть, теми, кого позволено убивать (так в оригинале) пока они не исчезнут с лица земли^*10) или, возможно, это нужно делать только во время войны, и убивать только солдат?

Вторая сложность -- позволено ли мне подвергать себя опасности, позволяя женщине остаться в живых? Потому, что бывали случаи, когда женщины кидали ручные гранаты. И позволено ли мне дать воды арабу, который поднял руки? Потому, что есть причина опасаться, что он только хочет обмануть меня и убить меня, и такое случалось.

Кончаю письмо с горячим приветом рабби и его семье -- Моше."

Ответ раввина Вейзера Моше

"С божьей помощью, дорогой Моше, приветстсвую тебя.

Я начал это письмо вечером, хотя знаю, что не смогу закончить его сегодня, потому, что я занят, и потому, что я хотел бы написать тебе подробное письмо, полностью ответить на твои вопросы, для чего мне нужно процитировать некоторые изречения наших мудрецов, бог благослови их память, и прокомментировать их^*11).

Нееврейские народы имеют обычай, согласно которому война ведется по правилам, как игра, вроде правил футбола или баскетбола. Но согласно изречениям наших мудрецов, бог благослови их память... война -- не игра, а жизненная необходимость, и только исходя из этого, мы должны решать, как ее вести. С одной стороны... мы узнаем, что если еврей убьет нееврея -- он убийца, и, хотя ни один суд не имеет права наказать его, тяжесть этого деяния такова же, как у любого другого убийства. Но те же самые авторитеты, в другом месте, утверждают, что Рабби Шимон обычно говорил: "Лучшие из неевреев -- убей их, лучшие из змей -- вышиби им мозги".

Возможно, кто-нибудь возразит, что выражение "убей" в словах Рабби Шимона -- только фигуральное, что его следует понимать не буквально, а как "подави" или какое-либо похожее действие, и в таком случае мы также избегнем противоречия с утверждением, упомянутым выше. Или, что эти слова нужно понимать буквально, но (только) как его личное мнение, оспоренное другими мудрецами (упомянутыми выше). Но мы найдем верное объяснение в Тосафот (Дополнения на иврите -- пер.) ^*12). Оттуда... мы узнаем следующий комментарий на правило Талмуда, что неевреям, упавшим в колодец, помогать не следует, но также не следует толкать их в колодец, чтобы убить, что означает, что их не следует ни спасать, ни убивать прямо. В Тосафот написано следующее:

"И если спрашивают (поскольку) в другом месте было сказано -- Лучший из неевреев -- убей его, то ответ будет -- это (изречение) предназначено для военного времени"(...)

Согласно комментаторам Тосафот, необходимо проводить различие между войной и мирным временем, так что, хотя во время мира запрещено убивать неевреев, в случае войны это мицва (обязанность, религиозный долг) убивать их (...)

И в этом разница между евреем и неевреем: хотя правило "Кто бы ни пришел убить тебя, убей его первым" применяется к еврею, как сказано в Трактате Санхедим (в Талмуде), страница 72 а, однако это применимо только тогда, когда есть (реальные) основания опасаться, что он идет убивать тебя. Но неевреев во время войны мы обычно рассматриваем именно с этой точки зрения, кроме тех случаев, когда совершенно ясно, что он не имеет дурных намерений. Таково правило "чистоты" оружия, согласно Галахе -- и не чужие правила, которые теперь приняты израильской армией и были причиной стольких смертей (евреев). Я прилагаю вырезку из газеты, с речью, произнесенной на прошлой неделе в Кнессете Рабби Калманом Каханэ, которая очень живо -- и очень болезненно -- показывает, как такая "чистота оружия" приводит к жертвам.

Я кончаю на этом, с надеждой, что тебя не раздражает длина моего письма. Этот вопрос обсуждался и раньше, но твое письмо заставило меня написать об этом как следует.

Пребудь в мире, ты и все евреи, и (я надеюсь) увидеть тебя вскоре,

как ты сказал. Твой Шимон".

Ответ Моше Рабби Вейзеру

"Во славу его, мой дорогой Рабби.

Во-первых, я надеюсь, что Вы и Ваша семья здоровы и благополучны.

Я получил Ваше длинное письмо и благодарен за Ваше личное попечение, потому, что Вы написали так много, а большая часть Вашего времени занята исследованиями (Талмуда -пер.) по Вашей собственной программе.

Поэтому моя благодарность вдвое глубже.

Что касается самого письма, я понял его так:

Во время войны мне не просто позволено, но приказано убить любого араба, мужчину или женщину, с кем я встречусь, если есть причина опасаться, что они помогают войне против нас, прямо или косвенно. И насколько меня это касается, я должен убить их, даже если это может привести к нарушению армейских правил. Я думаю, что вопрос о чистоте оружия следует передать на рассмотрение в учебные заведения, по крайней мере, в религиозные, чтобы они выработали позицию по этому вопросу и не блуждали в дебрях "логики", особенно в этом случае, и правило должно быть быть объяснено -- как применять его на практике. Потому, что должен с сожалением заметить, я встречал разные виды "логики", даже среди моих религиозных товарищей по оружию. И я надеюсь, что Вы будете действовать в этом направлении, чтобы наши парни понимали наследие своих предков ясно и недвусмысленно.

На этом кончаю письмо, в надежде, что когда курс (молодого бойца) кончится, приблизительно через месяц, я смогу прибыть в ешиву (талмудический колледж).

Приветствую Вас. Моше."

Конечно, эта доктрина Галахи, в принципе, противоречит не только уголовному праву Израиля, но также -- на что намекают процитированные письма -- и официальным армейским правилам поведения. Тем не менее, не стоит сомневаться, что на практике эта доктрина действительно влияет на правосудие, особенно военных властей. Фактом остается, что во всех случаях, когда евреи, в военное время или во время вооруженных нападений, убивали арабских мирных жителей -- включая случаи массовых убийств, как в Кафар Касим в 1956 году -- убийцы, если вообще не отпускались на все четыре стороны, получали крайне легкие приговоры или смягчения приговоров, что сводило их наказание почти к нулю^*13). (В течении недели в начале сентября 2002 года, когда этот перевод готовился к изданию, израильской армией было убито на оккупированных территориях 12 палестинцев -- четверо рабочих в каменоломне, семья, собиравшая урожай инжира в своем саду, двое подростков и двое детей -- шести и десяти лет. Поскольку эти случаи вызвали международное возмущение (что бывает далеко не всегда), было назначено расследование -- внутреннее армейское. Все солдаты-убийцы были признаны невиновными и действовавшими на достаточных основаниях. См. статью: Israel Accused of Whitewash Over Palestinian Deaths, Phil Reeves, The Independent, September 07, 2002 -- пер.)

Дата добавления: 2015-08-02