Противостоя прошлому

Все евреи, которые действительно хотят избавиться от тирании тоталитарного еврейского прошлого, должны задать себе вопрос об их отношении к массовым антиеврейским движениям прошлого, особенно связванными с движениями восставших крепостных. С другой стороны, все защитники еврейской религии и еврейского сегрегационизма и шовинизма также основывают свою позицию -- в целом и в современных спорах -- на том же вопросе. Несомненный факт, что крестьянские революционеры совершали потрясающие жестокости против евреев (как и против других своих угнетателей) используется как "аргумент" такими защитниками, точно так же, как палестинский терроризм используется для оправдания отказа палестинцам в признании их прав.

Наш ответ должен быть всеобщим, применимым ко всем соответствующим случаям в целом. И для еврея, который на деле желает освобождения от еврейской обособленности и расизма и мертвой хватки еврейской религии, такой ответ не слишком трудно дать.

В конце концов, восстания угнетенных крестьян против своих господ и их подручных -- обычное явление человеческой истории. Поколением позже восстания украинских крестьян во главе с Хмельницким, русские крестьяне поднялись под руководством Стеньки Разина, и снова, через сто лет, в пугачевщину. В Германии была Крестьянская война 1525 года, в Франции -- Жакерия 1357-8 гг. и многие другие народные восстания, не говоря уж о восстаниях рабов во всех частях света. Все они -- и я намеренно выбрал примеры, в которых евреи не были мишенью -- сопровождались ужасающими бойнями, так же как Французская Революция -- террором. Каково отношение действительно прогрессивно мыслящих, и, в наши дни, обыкновенных порядочных образованных людей (не важно, русских ли, немцев или французов) к этим восстаниям? Будут ли порядочные английские историки, даже отмечая убийства англичан ирландскими крестьянами, восставшими против порабощения, клеймить их как "антианглийских расистов"? Как должен относиться прогрессивный французский историк к великой революции рабов в Санто-Доминго, когда многие французские женщины и дети были перебиты? Задать этот вопрос значит ответить на него. Но если задать подобный вопрос во многих "прогрессивных" или даже "социалистических" еврейских кругах, то ответ будет совершенно иным -- порабощенный крестьянин превращается в расистское чудовище, если евреи получали прибыль от его рабства и эксплуатации (то есть, здесь автор обходится без дьявола при объяснении корней расизма -пер.).

Слова, что тот, кто не учит уроков истории, обречен пережить ее повторение, применимы к тем евреям, которые отказываются разобраться с еврейским прошлым: они становятся его рабами и повторяют его в сионистской и израильской политике. Государство Израиль сейчас играет по отношению к угнетенным крестьянам многих стран -- не только на Ближнем Востоке, но и далеко за его пределами -- роль, не слишком отличающуюся от роли еврея в Польше до 1795 года: подручного империалистического угнетателя. Характерно и поучительно, что роль Израиля в вооружении сил Сомосы в Никарагуа и подобных им в Гватемале, Сальвадоре, Чили и других не вызвали никаких общих дискуссий среди еврейских организаций за границей. Редко задается даже самый узкий вопрос выгоды: отвечает ли продажа оружия диктаторам-палачам борцов за свободу долгосрочным интересам евреев. Еще более примечательно широкое участие в этих сделках религиозных евреев, и полное молчание их раввинов (которые весьма громогласно подстрекают к ненависти против арабов). Похоже, что Израиль и сионизм -- своего рода пережиток классического иудаизма -- более обширный, в мировом масштабе и при более опасных обстоятельствах.

Единственно возможный ответ на все это, прежде всего для евреев -- тот, что провозглашен истинными защитниками свободы и гуманности во всех странах, всеми народами и всеми великими философами, как ни ограничены они иногда (человек ограничен условиями своей жизни). Мы должны противостоять еврейскому прошлому и тем аспектам настоящего, которые основаны одновременно на лжи о прошлом и поклонении ему. Для этого необходимы, во-первых, абсолютная честность по отношению к фактам, а во-вторых, вера (ведущая к действиям, каким только возможно) во всеобщие гуманные принципы этики и политики.

Древний китайский мудрец Мен-чжу (4 в. до н.э.), которым восхищался Вольтер, писал:

"Поэтому я говорю, что всем людям присуще чувство сострадания: представьте себе человека, который вдруг заметил, что ребенок вот-вот свалится в колодец. Без сомнения, он почувствует тревогу и сочувствие. И не потому, что он надеется заслужить благодарность родителей ребенка, или похвалы соседей и друзей, или от страха позора, если он не спасет его. Поэтому мы видим, что нет людей без сочувствия и стыда и вежливости и понятия о добре и зле. Сочувствие -- источник гуманизма, стыд -- источник добродетели, вежливость -- источник приличия и понятие о добре и зле -- источник мудрости. Каждый человек носит в себе эти четыре источника, как он имеет четыре конечности. И поскольку каждый имеет эти четыре источника, человек, который считает, что не может ими пользоваться, разрушает себя."

Мы уже видели, и увидим подробнее в следующей главе, как далеки от этого принципы, которыми еврейская религия в классической и талмудической форме отравляет умы и сердца.

Путь к истинной революции в иудаизме, которая сделает его гуманным, позволит еврееям понять их собственное прошлое, таким образом, уйдя с помощью образования из-под его тирании -- лежит через неустанную критику еврейской религии. Без страха и пристрастия мы должны выступить против нашего собственного прошлого, как Вольтер выступил против своего:

Раздавите гадину! (слова Вольтера по отношению к католической церкви -пер).

(Разумеется, реакционная сила католической церкви во Франции была уничтожена революцией, хотя и не до конца, но общеизвестно, какую роль в подготовке этой революции сыграл Вольтер, возможно, против собственного желания, поскольку революция в конце концов зашла гораздо дальше его ожиданий. Из этого очередной раз следует, что как ни важно оружие критики, критика оружием необходима -пер.)

Примечания:

^*1/1. См. к примеру Иеремия, 44, особенно стихи 15-19. Превосходное рассмотрение некоторых аспектов этой темы содержиться в Raphael Patai, The Hebrew Goddess, Ktav, USA, 1967.

^*2/2. Эзра, 7: 25-26. Последние две главы этой книги в основном посвящены усилиям Эзры по отделению (сегрегации) "чистых" евреев ("святого семени") от "людей земли"(которые были по крайней мере частично евреи по происхождению) и разрыву смешанных браков.

^*3/3. W.F. Albright, Recent Discoveries in Bible lands, Funk & Wagnall, New York, 1955, c.103.

^*4/4. Важно отметить, что вместе с литературой, все исторические книги написанные евреями после приблизительно 400 г.до н.э. были также отвергнуты. Вплоть до 19 века евреи практически ничего не знали о Масаде (крепость, чья героическая оборона от римских войск стала нарицательной в нынешнем Израиле -пер.) и таких деятелей как Иуда Маккаби (Маккавей в русской традиции, предводитель борьбы с захватчиками - греками, чьим именем сейчас в Израиле, кроме улиц, назван популярный спортивный клуб и даже - сорт пива -пер.), которые сейчас многими (особенно христианами) считаются принадлежащими к "самой сути" иудаизма.

^*5/5. Acts, 18:15.

^*6/6. Там же, 25.

^*7/7. См. примечание 6 к главе 2.

^*8/8. Относительно термина "классический иудаизм" см. примечание 10 к главе 2 и 1 к главе 3.

^*9/9. Нобелевские лауреаты Шай Агнон и Исаак Башевис Зингер - примеры этого, но можно привести много других, особенно Хаима Нахмана Бялика, национального поэта, писавшего на иврите. В своем знаменитом стихотворении Мой отец он изображает своего праведного отца, продававшего водку пьяницам-мужикам, которые описаны, как животные. Это очень популярное стихотворение, которое изучают во всех израильских школах, как один из проводников антикрестьянской пропаганды.

^*10/10. Что касается власти Еврейского Патриархата, сделка была отменена Феодосием Вторым в ряде законов, достигших завершения в 429 году н.э., но многие местные соглашения оставались в силе.

^*11/11. Возможно, другим характерным примером была Парфянская империя (до 225 года н.э.) но об этом известно недостаточно. Однако мы знаем, что установление национальной иранской империи Сасанидов привело практически немедленно к упадку влияния евреев.

^*12/12. Этот запрет распространялся и на женитьбу на женщине, обращенной в иудаизм, поскольку Галаха считает всех нееврейских женщин проститутками.

^*13/13. Запретный брак не считается действительным и требует развода. Развод теоретически - дело добровольное со стороны мужа, но при определенных обстоятельствах раввинский суд может вынудить его "захотеть " этого (кофин ото ад ше йоамар ротзех ани). (В этой связи мирные активисты в Израиле поясняют, что могут на деле означать толки сионистов, в том числе религиозных поселенцев, о "добровольном переселении" палестинцев из Палестины -пер.).

^*14/14. Хотя достижения евреев в течении Золотого Века в мусульманской Испании (1002 - 11 47) были блестящими, они сохранились ненадолго. Например, большая часть великолепной ивритской поэзии той эпохи была забыта евреями и открыта ими заново только в 19-20 веках.

^*15/15. В течение этой войны Генрих (Энрико) Трастамарский использовал антиеврейскую пропаганду, хотя его собственная мать, Леонора де Гузман, принадлежащая к высшей кастильской знати, имела еврейских предков. (Только в Испании высшая знать роднилась с евреями). После своей победы он также использовал евреев как высших финансовых чиновников.

^*16/16. До 18 века положение крепостных в Польше считалось даже худшим, чем в России. В этом веке, определенные черты вроде продажи крепостных с торгов, стали хуже, чем в Польше, но центральное правительство царской России всегда сохраняло определенную власть над крепостными, например, возможность рекрутского набора.

^*17/17. В предшествующую эпоху преследования еверев были редкими. Это относится к эпохе Римской империи даже после еврейских восстаний. Гиббон (Эдуард, 18 век, крупнейший историк Древнего Рима, автор классического труда "Упадок и разушение Римской империи" -пер.) прав в похвалах милости Антония Пия (и Марка Аврелия) по отношению к евреям непосредственно после крупного восстания под предводительством Бар-Кохбы в 132-5 гг.н.э.

^*18/18. Этот факт, легко доступный в результате изучения подробностей каждого преследования, не отмечен большинством историков в последнее время, за исключением Hugh Trevor-Roper, The Rise of Christian Europe, Thames and Hudson, London, 1965, pp.173-4. Автор также - один из очень немногих современных историков, которые отмечают преобладание евреев в раннесредневековой работорговле между христианской (и языческой) Европой и исламским миром (там же, стр.92-3). Чтобы пропагандировать это безобразие, которое я не буду здесть обсуждать из-за недостатка места, Маймонгид позволил евреям, во имя еврейской религии, похищать нееврейских детей для продажи в рабство, и его мнение, без сомнения, основано на современной ему практике.

^*19/19. Примеры можно найти в любой истории крестовых походов. Особенно см. S. Runciman, A History of the Crusades, vol I, book 3, chap 1, 'The German Crusade' Последовавшее поражение от рук венгерской армии "большинством христиан рассматривалось как справедливая кара свыше за убийства евреев".

^*20/20. John Stoyc, Europe Unfolding 1 6488, Fontana, London, c.46.

^*21/21. Это последнее, разумеется, не упомянуто в общеизвестной еврейской историографии. Обычной казнью для мятежников и даже для "нахальных" крестьян было сажание на кол.

^*22/22. То же можно заметить о разных областях одной и той же страны. Например, в Гемании, сельскохозяйственная Бавария была гораздо более антисемитской, чем промышленные районы (верно, но Гитлера привели к власти не баварские крестьяне -пер.).

^*23/23. "Отказ церкви признать, что евреем родился - евреем помрешь, был еще одной причиной страданий для демонстративного католика Дрюмона. Один из его ближайших помощников Жюль Герин вспоминал отвращение, которое тот чувстсвовал, когда знаменитый иезуит отец Дю Лак, выговаривал ему за нападки на некоего крещенного еврея по фамилии Дрейфус." D.W. Brogan, The Development of Modern France, т. 1, Harper Torchbooks, New York, 1966, c.227.

^*24/24. Там же.

^*25/25. Я бы хотел проиллюстрировать нерациональный, дьявольский характер, который подчас приобретает расизм, тремя наугад взятыми примерами. Основная часть истребления европейских евреев была проведена в 1942-43 годах во время наступления нацистов в России, которое завершилось их поражением под Сталинградом. За 8 месяцев (июнь 1942-февраль 1943) нацисты, возможно, использовали больше вагонов для перевозки евреев к газовым камерам, чем для доставки необходимых припасов армии. Второй пример, давний - из описания Сицилийской Вечери в 1282 году: "каждый француз, который им попадался, был убит. Они врывались в трактиры, где завсегдатаями были французы и в их дома, и не щадили ни мужчину, не женщину, ни ребенка... Бунт начался с доминиканских и францисканских монастырей и всех иностранных монахов выволокли и заставили произнести слово ciciri, которое ни один француз не может выговорить. Всех, кто не сумели это сделать, перебили" (S. Runciman, The Sicilian Vespers, Cambridge University Press,1958, c. 215.) Третий пример недавний: летом 1980 года - после попытки теракта еврейской группы в результате которой мэр Наблуса Бассам Шакья лишился обеих ног и мэр Рамаллаха Карим Халаф потерял ступню - группа евреев-нацистов собралась на территории тель-авивского университета, зажарила нескольких кошек и предлагала их мясо прохожим как "шиш-кебаб из ног арабских мэров". Каждый, кто видел эту кошмарную оргию (как я) - должен признать что некоторые ужасы отрицают возможность объяснения на нынешнем уровне познания (думаю, что в данном случае объяснение следует искать в психиатрии, в разделе, где говорится о психических расстройствах, связанных с нездоровым социальным климатом - пример из истории - истерические охоты на ведьм и т.п. -пер.)

^*26/26. Одной из ранних выходок Жаботинского (основателя партии, которой затем руководил Бегин) было предложение, приблизительно в 1912 году, создать два еврейских государства, одно в Палестине, а другое в Анголе: палестинское, бедное природными ресурсами, снабжалось бы за счет богатств ангольского (в самом деле, любопытная попытка буквально повторить образец европейского колониализма - при этом совершенно не связанная, в случае Анголы, даже с видимостью религиозных претензий - чистый империализм -пер.)

^*27/27. Герцль отправился в Россию на встречу с фон Плеве в августе 1903 года, меньше чем через четыре месяца после кошмарного кишиневского погрома, за который, как было известно, тот нес прямую ответсвенность. Герцль предложил союз, основанный на их общем желании убрать большинство евреев из России, и, в ближайшем будущем, лишить социалистическое движение поддержки евреев. Царский министр начал первую встречу (8 августа) с замечания, что он считает себя "горячим сторонником сионизма". Когда Герцль начал описывать цели сионизма, фон Плеве перебил его: "Вы проповедуете уже обращенному".. Amos Elon, Herzel, 'Am 'Oved, 1976 c.415-9, на иврите.

^*28/28. Dr Joachim Prinz, Wirjuden, Berlin, 1934, c. 150-1.

^*29/29. Там же, с.154-5.

^*30/30. Например, см. там же с.136. Еще худшим выражением сочувствия нацизму была точка зрения экстремистской Лохамей Херут Исраэль (Банды Штерна (так называли тогдашние правители Палестины - англичане - терроритсическую еврейскую организацию -пер.) уже в 1941 году. Доктор Принц, с точки зрения сионизма, был "голубем". В 1970-х он даже руководил еврейским движением Брейра в США, пока Голда Меир его не переубедила. ("Выбор" на иврите - еврейская организация, чьей целью ее организаторы называли "мир и справедливость на Ближнем Востоке", выступала против политики правительства Израиля, правые сионисты считали ее анти-израильской (активисты подвергались травле и даже избиениям), однако, несмотря на это, она была типичной левосионсткой организаций, между прочим, в вопросе членства она была принципиально чисто еврейской -пер.)

Глава 5. Законы против неевреев

Как объясняется в главе 3, Галаха -- юридическая система классического иудаизма, как она применялась практически всеми евреями с 9 века до конца 18 века, и как она продолжает применяться в наши дни в форме ортодоксального иудаизма -- основана в главном на Вавилонском Талмуде. Однако, из-за излишней усложненности юридических дискуссий, зафиксированных в Талмуде, потребовались и были составлены последующими поколениями раввинов более удобные своды талмудического права. Некоторые из них получили широкое признание и используются повсеместно. Именно поэтому мы будем ссылаться по большей части на эти сборники (и на самые авторитетные комментарии к ним), а не прямо на Талмуд. Однако эти сборники сами по себе -- верное изложение смысла талмудических текстов, и позднейшие дополнения сделаны в духе этого смысла.

Самый ранний кодекс талмудического права, который до сих пор играет важнейшую роль -- Мисбнех Тараб, написанный Мозесом Маймонидом в конце 12 века. Самый авторитетный, широко используемый как справочник -- Шульхан Арух (на иврите -- накрытый стол -пер.), составленный раввином Йосефом Каро в конце 16 века как краткое популярное изложение его собственного, гораздо более обширного сочинения "Бейт Йосеф", предназначенного для специалистов. К Шульхан Арух написано множество комментариев, не считая классических -- 17 века. В 20 веке также был составлен важный комментарий -- Мишнаб Берураб. Наконец, Талмудическая Энциклопедия -- современный свод, опубликованный в Израиле в 1950-ых годах и отредактированный крупнейшими специалистами среди ортодоксальных раввинов -- хорошее собрание всей талмудической литературы.

Дата добавления: 2015-08-02