Поношение

В этом разделе я рассмотрю примеры тех галахических законов, чья цель не столько предписать конкретный акт дискриминации против неевреев, сколько внушить презрение и ненависть по отношению к ним. Поэтому в этом разделе я не ограничусь ссылками на самые авторитетные галахические источники, как до сих пор, а включу некоторые менее основные труды, которые, тем не менее, широко используются в религиозных наставлениях.

Начнем с текстов некоторых распространенных молитв. В одной из начальных частей ежедневной утренней молитвы каждый правоверный еврей благодарит бога за то, что тот не сотворил его неевреем^*59). Заключительная часть этой ежедневной молитвы (которая также используется в самой торжественной части религиозной службы на Новый Год (Рош ха -- Шана на иврите -пер.) и на Йом Кипур (оба эти религиозных торжества -- среди самых важных в иудаизме, т.е. предписаны Библией, а не позднейшими обычаями, отмечаются в начале осени -пер.)) начинается следующим утверждением: "Мы должны восхвалить Господа всех... за то, что он не сотворил нас, как народы (всех) земель...потому, что они поклоняются суете и пустоте и молятся богу, который не помогает"^*60). Последняя фраза была вычеркнута цензурой из молитвенников, но в Восточной Европе ее добавляли устно, и ныне она воспроизведена во многих молитвенниках, напечатанных в Израиле. В самой важной части молитвы в будние дни -- "восемнадцать благословений" -- есть специальное проклятие, первоначально направленное против христиан, евреев, обращенных в христианство и других еврейских еретиков: "да не имеют вероотступники^*61) никакой надежды и да сгинут разом все христиане". Эта молитва восходит к концу 1 века, когда христиане все еще были небольшой преследуемой сектой. В неизвестную эпоху до 14 века она была смягчена: "да не имеют вероотступники никакой надежды и да сгинут разом все еретики"^*62) и после добавочного нажима: "да не имеют доносчики никакой надежды и да сгинут разом все еретики". После основания Израиля эти смягчения были пересмотрены и многие заново отпечатанные молитвенники вернулись ко второму варианту, который также предлагается многими преподавателями в религиозных школах Израиля. После 1967 года некоторые религиозные общины, близкие к Гуш Эмуним, восстановили первый вариант (пока только устно, не печатно) и теперь молятся ежедневно за моментальную погибель христиан (значительная часть палестинцев, особенно на Западном Берегу и в Галилее -- христиане различных конфессий -- пер.). Этот процесс возвращения произошел в тот же период, когда католическая церковь (при папе Иоанне Двадцать Третьем) исключила из службы на страстную пятницу молитву, в которой господа просят проявить милость к евреям, еретикам и т.п. Эта молитва считалась большинством еврейских руководителей оскорбительной и даже антисемитской.

Кроме установленных ежедневных молитв, благочестивый еврей обязан произносить короткие благославления по различным случаям -- благоприятным и нет (например, при надевании новой одежды, при первом вкушении данного фрукта в начале сезона, при виде большой молнии, при получении плохих известий и т.д.) Некоторые из этих молитв по случаю, служащих для воспитания ненависти и презрения ко всем неевреям, мы упомянули в главе 2 -- правило, по которому благочестивый еврей должен проклинать, проходя мимо нееврейского кладбища, и благословлять бога, проходя мимо еврейского. Похожее правило касается живых: видя большой город, населенный евреями, религиозный еврей должен восхвалить бога, а если город населен неевреями -- произнести проклятие. Отдельные здания тоже не исключаются: Талмуд требует(63), чтобы еврей, проходя мимо необитаемых нееврейских домов просил бога разрушить их, если же дом уже в развалинах -- прославить господа мщения (разумеется, правило противоположно для еврейских домов). Это правило было легко выполнять еврейским крестьянам, живущим в деревнях или в маленьких общинах в еврейских городах или кварталах. Однако, в условиях классического иудаизма это стало непрактично и было в результате ограничено церквами и другими местами религиозного культа (кроме исламских)^*64). В этой связи правило было усложнено обычаем: стало принято плевать (как правило, три раза) при виде церкви или распятия, как дополнение к обязательной формуле проклятия^*65). Иногда добавлялись оскорбительные цитаты из Библии^*66).

Существует также ряд правил, запрещающий любое выражение похвалы неевреям или их делам, если только эта похвала не подразумевает еще большей похвалы еврееям и еврейскому. Это правило до сих пор соблюдается ортодоксальными евреями. Например, писатель Агнон, в интервью израильскому радио после возвращения из Стокгольма, где он получил Нобелевскую премию по литературе, похвалил Шведскую Академию, но поспешил добавить: "Я не забыл, что запрещено хвалить неевреев, но есть особая причина для моей похвалы" -- то есть, что приз получил еврей (Агнон был близок к хасидизму -- пер.).

Таким же образом, запрещено участвовать в любом виде массового торжества неевреев, за исключением случаев, когда это неучастие может вызвать "враждебность" против евреев, в каковых случаях "минимальное" проявление радости дозволено.

Кроме перечисленных правил, существуют многие другие, чья цель -- предотвратить дружбу между евреем и неевреем. Я должен упомянуть два примера: правило о "вине возлияния" и о приготовлении еды для нееврея в еврейские праздники.

Религиозный еврей не должен пить вина, к чьему изготовлению неевреи каким бы то ни было образом причастны. Вино в откупоренной бутыли, даже изготовленное евреями, становится запретным, если нееврей хотя бы прикоснулся к бутыли или провел над ней рукой. Причина, как поясняют раввины, в том, что неевреи не только идолопоклонники, их надо считать вдобавок злоумышленниками, так что они, вероятно, могут посвятить (шепотом, жестом или мысленно) как "возлияние" (обычай проливать часть вина в жертву богам, например, у древних греков -- пер.) их идолам любое вино, которое собирается пить еврей. Это правило полностью применяется ко всем христианам (у которых нет обычая возлияния, но которым разрешено пить вино, и в некоторых случаях причащаться вином -пер), и в слегка измененной форме -- также к мусульманам (кому религия запрещает пить вино -пер.): открытая бутыль, которой коснулся христианин, должна быть вылита, но если ее коснулся мусульманин, ее можно продать или подарить, хотя еврей не может пить из нее. Правило относится также к неевреям-атеистам (как можно быть уверенным, что они не просто притворяются атеистами?) но не к евреям-атеистам (согласно законам Израиля, еврей-атеист признается евреем, но еврей, принявший другую религию, перестает быть евреем -пер.).

Законы, запрещающие работать в шабат, применяются к другим религиозным праздникам в меньшей мере. В особенности, если он не приходится на субботу, позволено приготовлять пищу для празднования. Юридически это определяется как приготовление "духовной пищи" (охель нефеш), но "душа" здесь, согласно объяснениям, означает "еврей", и "неевреи и собаки" специально исключаются^*67). Однако существует послабление, касающееся могущественных неевреев, чья враждебность может быть опасной: позволено готовить в праздник для гостя, принадлежащего к этой категории, при условии, что его не приглашают специально прийти и есть.

Важный результат всех этих законов -- не считая их практического применения -- отношение, которое создается их постоянным изучением, которое, как часть изучения Галахи, рассматривается классическим иудаизмом как высший религиозный долг. Так что ортодоксальный еврей выучивает с самых ранних лет, как часть священных поучений, что неевреи сравниваются с собаками, что хвалить их -- грех, и так далее. При этом учебники для начинающих имеют даже худшее влияние, чем Талмуд и великие талмудические своды. Ведь в таких простых текстах даются более подробные объяснения, составленные так, чтобы влиять на молодое и непросвещенное сознание. Из множества подобных сочинений я выбрал одно, наиболее распространенное сейчас в Израиле, опубликованное во множестве дешевых изданий, со значительными субсидиями израильского правительства. Это -- Книга Просвещения, написанная неизвестным раввином в Испании 14 века. Она объясняет 613 религиозных обязанностей (мицвот) иудаизма в порядке, в котором они, как предполагается, находятся в Пятикнижии, согласно талмудическим пояснениям (обсужденным в главе 3). Ее продолжающееся влияние и популярность объясняются простым и ясным ивритом, которым она написана.

Главная дидактическая цель этой книги -- ударение на "правильном" понимании Библии в отношении таких слов как "ближний", "друг" или "человек" (на которых мы останавливались в главе 3). Так что параграф 219, посвященный религиозным обязанностям, проистекающим из фразы "возлюби ближнего своего как самого себя" озаглавлен: "религиозная обязанность любить евреев" и поясняет:

"Любить сильно каждого еврея значит, что мы должны заботиться о любом еврее и его деньгах так же, как заботимся о себе и своих собственных деньгах, поскольку написано "возлюби ближнего своего как самого себя" и наши мудрецы, да благословенна их память, говорят: "то, что ненавистно тебе, не делай своему другу"... и многие другие религиозные обязательства следуют из этого, поскольку тот, кто любит друга как себя, не украдет его деньги, не прелюбодействует с его женой, не надует его в денежных делах, или словесно, и не украдет его землю, или причинит ему ущерб любым способом (интересно, что в данном случае, кроме расизма, явно проявляется и дискриминация женщин -пер.). И многие другие религиозные обязательства следуют из этого, как известно любому разумному человеку".

В параграфе 322, касающегося обязанности никогда не отпускать на волю раба-нееврея (в то время, как раба-еврея следует освобождать через семь лет) дается следующее объяснение:

"И корень этой религиозной обязанности -- то, что евреи -- лучшие в роде человеческом, созданные для познания творца и поклонения ему, достойные иметь рабов для служения. И если бы они не имели рабов из других народов, им пришлось бы порабощать своих братьев, которые не смогли бы в таком случае служить господу, благословен он. Поэтому нам приказано владеть этими для службы нам, после того, как они приготовлены для этого и идолопоклонство удалено из их речей, дабы не навлекли беды на наши дома^*68) и таково значение слов "но своими братьями, сынами израилевыми, ты не должен править сурово"^*69), так что не должно обращать в рабство твоих братьев, которые готовы поклоняться богу."

В параграфе 545, посвященном религиозному обязательству взимать проценты на займы неевреям, закон сформулирован так: "Нам приказано требовать проценты с неевреев, когда мы ссужаем ему деньги, и мы не должны ссужать им без процентов". Объяснение:

"И корень этой религиозной обязанности -- что мы не должны проявлять милость ни к кому, кроме тех, кто знает бога и поклоняется ему, и когда мы воздерживаемся от милосердия по отношению к остальному человечеству и делаем это только для них, нас проверяют, что главная часть любви и милости к ним происходит от того, что они следуют религии бога, благословен он. Смотри же, с этим намерением наша награда (от Бога) когда мы отказываем в милости другим равна той, когда мы оказываем (милость) своему племени."

Подобные различия делаются в многих других местах. Объясняя запрет на задержание платы работнику (параграф 238), автор старательно указывает, что грех не так тяжел, если работник -- нееврей. Запрет против проклятий (параграф 239) озаглавлен "Не проклинай никакого еврея, мужчину ли, женщину ли". Таким же образом запрет на подачу сбивающего с толку совета, ненависть к другим людям, опозоривание их или месть (параграфы 240, 245, 246, 247) применяются только к ближним-евреям.

Запрет следовать обычаям неевреев (параграф 262) означает, что евреи должны не только "удаляться" от неевреев, но также "поносить их поведение, и даже их одежду".

Следует подчеркнуть, что все эти пояснения действительно точно передают учение Галахи. Раввины, и, что еще хуже, оправдывающие "исследователи иудаизма" знают это очень хорошо и поэтому не пытаются спорить с ними внутри еврейской общины, и, конечно, они никогда не упоминают об этом за ее пределами. Вместо этого, они оскорбляют любого еврея, который поднимает эти вопросы в присутствии неевреев и лживо отрицают их правоту, причем искусство уверток достигает вершины. Например, они утверждают, в общих выражениях, важность, которая в иудаизме придается милосердию, но забывают упомянуть, что, согласно Галахе, "милосердие" означает милосердие по отношению к евреям (мой знакомый израильский еврей, весьма доброжелательный и совсем нерелигиозный, с удивлением пересказал мне прочитанную в газете историю об англичане, пожертвовашую почку больной израильтянке, прибавив -- он же не еврей! Этот же человек с возмущением спрашивал, как могут евреи -- члены израильской мирной организации Гуш Шалом посылать офицерам израильской армии письма с предупреждением о том, что они совершают на оккупированных территориях преступления против международного права и информация об этом может быть передана в международный суд -- то есть, как евреи могут обвинять евреев в плохом обращении с палестинцами! -пер.).

Любой живущий в Израиле знает, как глубоко распространена эта ненависть и жестокость по отношению ко всем неевреям среди большинства израильских евреев. Обычно это скрыто от остального мира, но, с установления Израиля, войной 1967 года и возвышением Бегина, значительное количество евреев, и в Израиле, и за рубежом, постепенно стали более откровенны на этот счет (желающие могут найти соответсвующие примеры на сионистских русско-язычных сайтах, например -- http://www.sedmoycanal.com/article.php3?id=1093 -пер.). В последние годы бесчеловечные предписания, согласно которым рабство есть "естественная" участь неевреев, публично цитируются в Израиле, даже на ТВ, евреями-фермерами, эксплуатирующими арабов, особенно детей. Лидеры Гуш Эмуним ссылались на религиозные предписания еврееям подавлять неевреев, как на оправдание попыток убийства палестинских мэров и божественное одобрение их планам изгнать всех арабов из Палестины.

Хотя многие сионисты возражают против такой политики, их обычные возражения основываются на соображениях практичности и еврейских интересах, а не на всеобщих принципах гуманизма и морали. Например, они заявляют, что эксплуатация и подавление палестинцев разлагает израильское общество, или что изгнание всех палестинцев недостижимо при нынешних условиях, или что терроризм Израиля против палестинцев приводит к международной изоляции Израиля. В принципе, однако, практически все сионисты -- и особенно "левые" сионисты -- разделяют глубокие предубеждения против неевреев, которые усердно поощряет ортодоксальный иудаизм (то есть, даже если они сами не религиозны и отрицательно относятся к религиозным евреям -пер.).

Дата добавления: 2015-08-02