Собор и экклезиология общения

19. Вот — основная идея учения Церкви о себе самой, вновь предложенная на Втором Ватиканском Соборе, о чем напоминает нам Чрезвычайный Синод Епископов 1985 года, собравшийся через двадцать лет после Собора: «Экклезиология общения является основной и фундаментальной идеей в документах Собора. Общение- койнония, имеющее свое основание в Священном Писании, высоко почиталось в древней Церкви и почитается в Восточных Церквах вплоть до наших дней. Поэтому многое было сделано Вторым Ватиканским Собором для того, чтобы прояснить понимание Церкви как общения и конкретно воплотить его в жизни. Что же означает это столь богатое по смыслу слово “общение”? Его основополагающее значение говорит об общении с Богом через Иисуса Христа в Святом Духе. Это общение присутствует в слове Божием и в таинствах. Крещение является вратами и основанием общения в Церкви. Евхаристия — это источник и вершина всей жизни христианина (ср. Lumen gentium, 11). Причастие евхаристического Тела Христа знаменует и производит, то есть созидает, сокровенное общение всех верных в Теле Христа, которое есть Церковь (ср. 1 Кор 10, 16 и след)»[53].

На следующий день после завершения Собора Папа Павел VI обратился к верующим со следующими словами: “Церковь есть общение. Что же в этом случае понимается под общением? Мы обращаем вас к тому параграфу катехизиса, который говорит о sanctorum communionem, об общении святых. Церковь означает общение святых. А общение святых говорит о двойном живоносном участии: о вхождении христиан в жизнь Христа и о сообщении этой жизни в любви всему собранию верующих в этом мире и в будущем. Единство во Христе и со Христом; и единство среди христиан в Церкви”[54].

Библейские образы, с помощью которых Второй Ватиканский Собор желает ввести нас в созерцание тайны Церкви, выявляют реальность Церкви-Общения в ее неотъемлемом измерении как общения христиан со Христом и общения христиан между собой. Это — образы овчего двора, стада, виноградной лозы, духовного строения и Святого Града[55]. Но, прежде всего, это — образ тела, данный апостолом Павлом. Его учение вновь обретает живое и притягательное выражение на многочисленных страницах соборных документов[56]. В свою очередь Собор вновь берет из всей истории спасения и заново предлагает образ Церкви как Народа Божия: “Бог соблаговолил освящать и спасать людей не по отдельности, без взаимной связи, а соделать их народом, который признавал бы Его в истине и свято служил Ему”[57]. Уже в первых строках Конституции Lumen gentium удивительным образом передано сжатое изложение этого учения: “Церковь есть во Христе некое таинство или знамение и орудие глубочайшего единения с Богом и единства всего человеческого рода”.[58]

Тогда реальность Церкви-Общения есть составная часть, более того, основное содержание этой “тайны”, то есть Божественного замысла спасения человечества. Поэтому церковное общение не может быть истолковано надлежащим образом, если оно понимается просто как социологическая или психологическая реальность. Церковь-Общение есть “новый” народ, народ “мессианский”, народ, имеющий своим “Главою Христа […], обладающий достоинством и свободой детей Божиих […]. Народ, имеющий своим законом новую заповедь: любить, как Христос возлюбил нас […]. Его назначение — Царство Божие […]. Он поставлен Христом для общения в жизни, любви и истине”[59]. Узы, соединяющие членов нового Народа между собой — и прежде всего со Христом — не узы “плоти” и “крови”, но духа, или, более точно, — узы Святого Духа, которые получают все крещеные (ср. Иоил 3, 1).

Действительно, Тот Самый Дух, Который от вечности связывает единую и нераздельную Троицу, Тот Самый Дух, Который в “полноте времени” (Гал 4, 4) нерасторжимо соединяет человеческую плоть с Сыном Божиим, Он же является на протяжении многих поколений христиан непрерывным и неиссякающим источником общения Церкви и в Церкви.

Дата добавления: 2015-07-25