Верующие-мирЯне и их секулЯрнаЯ природа

15. Новизна христианской жизни является основанием и ручательством равенства всех крещеных во Христе, всех членов Народа Божия: “Общее достоинство членов в силу их возрождения во Христе, общая благодать усыновления, общее призвание к совершенству, одно спасение, одна надежда и нераздельная любовь”[28]. В силу общего достоинства, проистекающего из Крещения, верующий-мирянин солидарно ответственен, вместе со священнослужителями и монашествующими, за миссию Церкви.

Однако общее крещальное достоинство приобретает в верующем-мирянине некоторое свойство, которое отличает, но, впрочем, не отделяет его, от пресвитера, монаха или монахини. Второй Ватиканский Собор указал на это свойство как на секулярную природу: “Для мирян свойственно и специфично именно их пребывание в миру”[29].

Для того чтобы понять верующих-мирян в Церкви полным, адекватным и особенным образом, необходимо глубже осознать богословскую постановку вопроса о секулярной природе в свете спасительного замысла Бога и тайны Церкви.

Как говорил Павел VI, Церковь имеет “подлинное секулярное измерение, присущее ее внутренней природе и миссии, корни которого уходят в тайну Воплощенного Слова и которое осуществляется в различных формах через своих членов”[30].

По существу Церковь живет в мире, даже если она и не от мира (ср. Ин 17, 16), и послана продолжать искупительную миссию Иисуса Христа, которая “имея сама по себе главной целью спасение людей, объемлет также восстановление всего земного порядка”[31].

Конечно, все члены Церкви причастны к этому секулярному измерению, но в различных формах. ­В особенности участие верующих-мирян имеет свой собственный способ осуществления и действия, который, следуя Собору, является “свойственным и специфичным” для них: подобный способ обозначен выражением “секулярная природа”[32].

Собор описывает секулярное состояние верующих-мирян, указывая на него, прежде всего, как на место, в котором к ним обращен призыв Бога: “ Тут они призваны Богом ”[33]. Речь идет о “месте”, отличающимся определенным динамизмом: верующие-миряне “живут в миру, т.е. занимаются всеми различными мирскими профессиями и делами в обычных семейных и общественных жизненных условиях, из которых как бы соткано их существование”[34]. Они являются людьми, которые живут обычной жизнью в миру: учась, работая, устанавливая дружеские, общественные, профессиональные, культурные контакты и проч. Собор рассматривает их состояние не просто как внешнее и относящееся к среде окружения, но как реальность, предназначенную для того, чтобы обрести в Иисусе Христе полноту своего смысла [35]. Более того, он утверждает, что “Сам воплощенный Логос восхотел сделаться причастником человеческого бытия […] Он освятил отношения между людьми, в первую очередь семейные, из которых возникают социальные отношения, Он добровольно подчинялся законам Своей страны. Он восхотел вести жизнь труженика своего времени и места”[36].

Таким образом, “мир” становится местом и средством воплощения верующими-мирянами своего христианского призвания, поскольку миру самому по себе уготовано прославить Бога Отца во Христе. Теперь уже Собор может указать на собственный и особый смысл божественного призвания, обращенного к верующим-мирянам. Они не призываются оставить то положение, которое занимают в миру. Крещение в действительности не изымает их из мира, как отмечает апостол Павел: “В каком звании кто призван, братия, в том каждый и оставайся пред Богом” (1 Кор 7, 24); но оно вверяет им призвание, которое непосредственно касается их положения в миру: верующие-миряне в действительности “призваны Богом, чтобы, исполняя свои обязанности, и будучи водимы духом Евангелия содействовать словно изнутри, как закваска, освящению мира и, таким образом, в первую очередь свидетельством своей жизни, излучая свет веры, надежды и любви, являть Христа другим”[37]. Таким образом, существовать и действовать в миру является для верующих-мирян не только антропологической и социологической реальностью, но также особым образом реальностью богословской и церковной. В их ситуации пребывания в миру Бог проявляет Свой замысел и сообщает им особое призвание “искать Царства Божия посредством ведения мирских дел и устроения их согласно плану Бога”[38].

Именно это имели в виду Отцы Синода, заявив, что “секулярная природа верующего-мирянина не должна определяться только в социологическом смысле, но, прежде всего, в смысле богословском. Термин “секулярный” должен пониматься в свете творческого и искупительного действия Бога, Который вверил мир мужчинам и женщинам, чтобы они соучаствовали в деле творения, освободили творение от воздействия греха и освящали себя самих в браке или безбрачной жизни, в семье, в профессиональной деятельности и разнообразных видах общественной деятельности”[39].

Церковное положение верующих-мирян определяется коренным образом новизной их христианской жизни и характеризуется их секулярной природой [40].

Евангельские образы соли, света и закваски, хотя и относятся без различия ко всем ученикам Иисуса Христа, но особым образом приложимы к верующим-мирянам. Они исполнены особого смысла, поскольку говорят не только о глубокой укорененности и полном участии верующих-мирян в жизни нашей земли, мира и человеческого сообщества, но также и прежде всего о радикальной новизне и уникальном характере этой укорененности и этого участия, которые имеют своей целью распространение Евангелия, несущего спасение.

Дата добавления: 2015-07-25