Printed in Switzerland 14 страница

⁷) Русы.

⁸) В Хазране: окончание этого предложения Ibn-Foszlan, стр. 71.

⁹) Juynboll Lexicon Geographicum (Средн. Словарь Якута) Т. IV, р. 36 (А).

-220-

столица же есть город называемый Итиль ¹), по имени реки, протекающей через ного в Хазарское море. Город этот не имеет ни многих селений ²), ни пространного владения. Страна эта находится между Хазарским морем, Сериром, Русом и Гуззией".

8. "Хазаре ³) имеют также город, называемый Самандаром, который находится между ним ⁴) и Баб-ал-Абвабом. В этом городе было много садов, говорят что он содержал около 40,000 виноградников. Я разведал ⁵) о нем в Джурджане по свежести памяти о нем ⁶). Его населяли мусульмане и другие; они (мусульмане) имели в нем мечети, христиане - церкви и Евреи - синагоги. Но Русы напали на все это, разрушили все что было по реке Итиль, принадлежавшее Хазарам, Булгарам и Буртасам, и овладели им. Жители Итиля же убежали на остров Баб-аль-Абваба, а часть их живет на острове, Сиа-Ку ⁷) в страхе. Жилища их ⁸) были хижины, а постройки их плелись из дерева ⁹) и замазывались сверху. Царь их был из Евреев, родствен с хазарским царем".

9. "Русы ¹⁰) состоят из трех племен, из коих одно ближе к Булгару, а царь его находится в городе, называемом Куябой ¹¹), который есть больше Булгара. Другое племя выше первого, оно называется Славия, а царь ее ¹²)... Еще колено же называется Артания ¹³), а царь его находится в Арте. Люди

¹) А: Атиль.

²) По Яинболлю: этот великий город не имеет селений.

³) De Chasaris, стр. 38-39 (А).

⁴) Городом Итиль.

⁵) Буквально: расспрашивал.

⁶) Буквально: по близости его времени.

⁷) А: Сиа-Куя.

⁸) Жителей Самандара.

⁹) Из палок.

¹⁰) Ibn-Foszlan. стр. 257-258 (А).

¹¹) А: Карбая (?).

¹²) Недостает в рукописи.

¹³) А: Артаии.

-221-

отправляются торговать с ними в Куябу ¹); что же касается Артаны ²), то я не слыхал чтоб кто нибудь рассказывал, что он был там с (другими) иностранцами, ибо они убивают всякого иностранца, вступающего в их землю. Но они спускаются по воде и ведут торговлю, ничего не рассказывая про свои дела и товары, и не допуская никого провожать их и входить в их страну. Из Арты ³) вывозятся черные соболи, черные лисицы и свинец".

10. "Рус ⁴) есть народ, который сожигает своих мертвецов. С богатыми же из них сожигаются их девушки для блаженства их душ ⁵), как это делают в Гане, Куге ⁶) и в областях страны Гинд, в Канудже и других местах".

11. "Одежда их ⁷) - малые куртки; одежда же Хазар и Булгар - целые куртки".

12. "Некоторые ⁸) из Русов бреют бороду, некоторые же из них свивают ее на подобие лошадиной гривы и окрашивают ее желтой (или черной) краской" ⁹).

13. "Русы ¹⁰) постоянно торгуют с Хазаром и Румом".

14. "Хазарское ¹¹) море не соединяется с другими морями, кроме того только, что в него впадает Русская река, известная под названием Итиль".

15. "Часть города ¹²) известна под названием "Славянской

¹) А: Карбаиу.

²) А: Арбаии. (?).

³) А: Арбы.

⁴) Ibn-Foszlan, стр. 251-252.

⁵) Или, как переводит Френ, по их доброй воле.

⁶) В Африке

⁷) Ibn-Foszlan, стр. 248; говорится про Русов.

⁸) Ibn-Foszlan, стр. 248.

⁹) Или: заплетают ее в косички.

¹⁰) Ibn-Foszlan, стр. 71.

¹¹) Ibn-Foszlan, стр. 237.

¹²) Города Палермо (***) в Сицилии (***); Amari, Biblioteca Arabo-Sicula, Lipsiae 1857, р. ***.

-222-

части", она населеннее чем двое описанных мною городов ¹) и превосходнее их. В ней находится морская гавань, в ней также есть водные источники, текущие между ней и городом, так что вода образует как бы границу между ними. Еще часть города известна под названием "Части мечети Ибн-Саклаба"; она также велика, но в ней нет текущей воды и жители ее пьют из колодезей... Славянская часть не окружена стеной".

16. "Товары ²), которые купцы вывозят из Андалуса в Магриб, Египет и другие мусульманские страны суть: амбра, шафран, золото, серебро, свинец, железо, ртуть, меха выдры (?) ³), сырой и готовый шелк, и преимущественно мужские и женские невольники, взятые в плен в войнах с Франками и Галицианами; сверх сего славянские евнухи, которые весьма почитаются. Их привозят из страны Франков, где их оскопляют и продают еврейским купцам".

17. "Из ⁴) Магриба вывозят на восток прекрасных мулаток... Туда же посылают молодых и прекрасных рабов румских, амбру, шелк, весьма тонкие шерстяные платья, украшения, шерстяные юбки, ковры, железо, свинец, ртуть, евнухов из земли Негров и Славян".

18. "Ибн-Хаукаль ⁵) пишет, что из Окружающего (моря) выходит третий рукав ⁶) на севере Славонии, простирается близ мусульманских Булгар и поворачивается к востоку. Между его берегом и крайней оконечностью страны Турка находятся земли и горы неизвестные и пустынные".

¹) Собственно Палермо и Халаса (***).

²) Pascual de Gayangos, History of the Mohammedan dynastes in Spain, Т. 1, р. 380.

³) В английском переводе: seal-skins.

⁴) De Slane, Journal Asiatique, Mars 1842, р. 251.

⁵) Cosmographie de Dimichqui, ed. Mehren, р. ***.

⁶) Димешки выше говорит о Венецианском и Кустантинийском рукавах, Адриатическом и Мраморном морях.

-223-

ОБЪЯСНЕНИЯ.

1. Этот отрывок заимствован Ибн-Хаукалем у Истахри слово в слово ¹), или оба путешественника списали это место у одного из своих предшественников. Что это описание течения Волги совершенно соответствует начертанию этой реки на географической карте наших писателей мы уже заметили выше.

2. Истахри также говорит: Буртас есть название страны ²).

Слово *** (также) у Ибн-Хаукаля может относиться к другому, выше в тексте упомянутому, названию страны.

3. Начало настоящего отрывка о великих Булгарах есть также повторение Истахриева показания ³). Но во внутреннем Булгаре наш писатель допускает также существование мусульман, вопреки мнению своего предшественника, утверждающего в упомянутом месте, что все внутренние Булгаре христиане. Так как булгарские мусульмане стоят, однако, у него на втором плане, то видно, что и ему не было известно о посольстве Сусана и ибн-Фадлана к волжским Булгарам и обращении их в ислам в начале X века. Из этого также следует, что обоим путешественникам этим не была знакома записка Ибн-Фадлана, и если многие известия обоих писателей о Хазарах сходны с показаниями Ибн-Фадлана, то это не дошло до первых путем заимствования у последнего, по крайней мере не путем прямого, непосредственного заимствования. О нашествии Русов на Хазар, Буртасов и Булгар в 358 (968-9)

¹) Араб. текст, изд. Меллера, стр. 95, и у нас выше 8 отрывок.

²) Араб. текст, изд. Меллера, стр. 96.

³) Араб. текст стр. 96 и выше 9 отрывок к концу.

-224-

году и о разрушении ими городов Итиля, Булгара и Самандара наш автор упоминает еще два раза (6 и 8 отрывки у нас); от него заимствовал Ибн-аль-Варди, говоря про город Самандар что Русы разрушили его ¹). О Булгаре, Итиле и Хазране говорит он тоже самое ²). Очевидно, что об этом походе, предпринятом во время путешествий Ибн-Хаукаля, последний собрал устные показания в прикаспийских странах, так он далее явно говорит, что о Самандаре он расспрашивал в Джурджане. Из других источников о походе Русов на Хазар и Булгар в 969 году нам ничего неизвестно. В Несторовой летописи рассказывается: "В лето 6473 (965). Идя Святослав на Хозары... и бывши брани, одоле Святослав Козаром и град их Белувежю взя. Ясы победи и Касогы", а под 6477-8 (968-70) летом рассказывается там о походе Святослава на дунайских Булгар. Естественно, что тут возникает вопрос: состоят ли показания Ибн-Хаукала и Нестора в какой нибудь связи или нет? Эверс, знавший только о кратком показании Ибн-аль-Варди, отождествлял этот поход со вторым у Нестора, т.е. с походом на дунайских Булгар; но по ознакомлении с источником Ибн-аль-Вардиева показания, с Ибн-Хаукалом, нельзя допускать и мысли о таком отождествлении, ибо здесь явно речь идет о волжских Булгарах и их соседях по этой реке, Буртасах и Хазарах. Френ думает, что следует отождествлять поход Русов у Ибн-Хаукаля с первым походом у Нестора в 965 году; при чем он предполагает, что Нестор не точно отнес это событие к 965 вместо 969 ⁴). Доссон, согласуясь с мнением Френа, не упоминая впрочем

¹) Араб. текст, изд. Гиландера, выпуск XVIII, стр 152 и у нас далее.

²) См. Дегиня в Notices et Extraits, т. II, стр. 53.

³) См. его Kritische Vorarbaiten. стр. 205 и 296.

⁴) Ibn-Foszlan, стр. 66-67: "sonbern man wird dabei an desselben Kriegslustigen Grossfursten (Святослав) Sieg uber die Chasaren, Jasen und Kasogen denken mussen, wenn gleich Nestor ihn ein paar Jahre fruher setzt".

-225-

его имени, также склонен принять, что со стороны русского летописца произошла здесь ошибка в определении года этого события ¹). Еврейский историк Грец, для приведения в согласие показания арабского географа и русской летописи, принимает два похода Святослава на Хазарию, в 965 и 969 годах ²). С своей стороны мы можем присовокупить, что в пользу последнего мнения говорит прибавка Ибн-Хаукаля в следующем отрывке у нас, что после ограбления Булгара, Итиля и Самандара "Русы отправились походом на Рум и Андалус". Оставляя в стороне поход в Андалус, о котором неверно сообщили нашему путешественнику - нашествие на дунайских Булгар, предпринятое Святославом в 969 году, и вследствие сего столкновение с Византией, как раз подходят под показание арабского путешественника.

В другом месте мы высказали предположение, что поводом к этим нашествиям на Хазарию служили Русским, во первых, желание избавить своих единоплеменников Вятичей от хазарского господства и подчинить их себе. Об этом мы узнаем из порядка размещения событий в Несторовой летописи: "В лето 6472. И иде Святослав на Оку реку и на Волгу и налезе Вятичи и рече Вятичем: кому дань даете, они же реша: Казаром по щьлягу от рала даем. В лето 6473. Иде Святослав на Козары и т. д. и т. д. В лето 6474. Вятичи победи Святослав и дань на них возложи". На вторую причину указывает письмо хазарского царя Иосифа к Хасдаи Ибн-Шапруту. В этом письме, написанном около 960 года, т.е. несколькими годами раньше нападений Русских на Хазар, говорит царь Иосиф: "Я не допускаю Русов, прибывающих на кораблях, переправиться к ним (Исмаелитам, Арабам). Если б я допускал их, то они опустошили бы всю землю Исмаиля до Багдада". Весьма понятно,

¹) Peuples du Caucase, стр. 198: "Mais le temoignage de ce dernier (Ибн-Хаукаля), qui etait contemporain merite peut-etre plus de foi".

²) Geschichte der Juden, V Band, Krotoschin 1860 (Leipzig 1861), s. 371.

-15-

-226-

что желая иметь свободный доступ к Кавказу и прикаспийским краям, а может быть также желая отомстить за неудачные походы 913 и 944 годов, и встречая тому неодолимое препятствие в Хазарах, Русские должны были обратить свое оружие против сих последних. Очень может быть, что Булгаре и Буртасы были союзниками Хазар, и посему должны были поплатиться вместе с сими последними. Кроме того, в показании Масуди мы видели, что остатки Русов, бежавшие из Хазарии после сражения с мусульманами, были истреблены Булгарами и Буртасами и весьма естественно, что при случае Русские покончили и с ними расчеты.

4. В предыдущем объяснении было уже замечено, что относительно похода на Рум (Византию) в 969 году, сообщено было нашему путешественнику довольно верное известие, ибо из Несторовой летописи и Льва Диакона мы знаем, что в следствие завоевания в этом году дунайской Булгарии, Святослав был вовлечен в войну с византийским императором Иоанном Цимисхием. Что же касается похода на Андалус, то решительно нельзя найти никакого основания этому известию. Ибо мы не вправе предполагать, что оно возникло у нашего писателя вследствие комбинации, подобной Масудиевой, так как никто из арабских писателей не знает о нашествии Маджус на Испанию в 969 году. Точно также немыслимо, чтобы Ибн-Хаукаль имел здесь в виду не военный поход, а путешествие с торговыми целями, ибо хотя в 6-м отрывке наш автор говорит о мехе выдры из славянских рек в Андалусе, следовательно можно было бы допустить у него мысль о том, что мех этот приходит туда при посредстве купцов - Русов, все-таки такому толкованию противоречит выражение текста: "и они тотчас отправились в страну Рум и Андалус" (***). Кроме того, что трудно допустить, чтоб Ибн-Хаукаль думал, что те же самые витязи - Русы, которые уничтожили Хазарию и Булгарию, превратились тотчас (***) в мирных купцов, мы еще положительно

-227-

знаем, что в Рум отправились Русы вовсе не с мирными целями, а покорить себе дунайских Булгар. Можно было бы предполагать, что тут перемешана кавказская Иверия (Грузия) с пиренейскою (Испанией); но все указывает на то, что Ибн-Хаукаль писал это известие не по письменным, а по устным источникам, и при том не греческим, а мусульманским, в которых не встречается название Иверия.

5. Об языке Хазар арабские писатели, как и новейшие ученые, несогласны между собой. Ибн Фадлан говорит: *** ¹) (хазарский язык различен от языка Турка и Персов и никакой другой язык не равен ему). Истахри же согласен с Ибн-Хаукалом ²) и от него верно последний заимствовал. Но оба эти писателя сами противоречат себе, прибавляя, что никакой другой язык не равен хазарскому ³).

Из сходства языка у Булгар и Хазар по Истахри и Ибн-Хаукалю можно заключить, что, по мнению этих писателей, Булгаре не были Славянами, а народ родственный с Хазарами. Опять доказательство нашему мнению о незнакомстве этих писателей с запиской Ибн-Фадлана.

Об языке Русов, кроме загадочных слов у Ибн-ан-Надима, не имеется известий у других арабских писателей.

6. С началом этого отрывка согласно показание Ибн-Фадлана, который говорит (4 отрывок) что кроме риса и рыбы, все остальное, находящееся в Хазарии, привозится туда из Руса, Булгара и Куябы. Можно было бы подумать, что Ибн-Хаукаль посему не упоминает тут о Куябе, что она, как увидим ниже, входит у него в состав Руса; но в настоящем же отрывке говорится: "в реках, находящихся в Булгаре, Русе и Куябе".

¹) Бол. Словарь Якута, т. II, стр. ***.

²) Араб. текст; изд. Меллера, стр. 95.

³) См. Френа De Chasaris, стр. 27, прим. 77

-228-

О мехе выдры (хаз), вывозимом Русами, упоминает так же Ибн-Хордадбе (5 отрывок) и мн. др. Подразумевает ли наш автор под "славянскими странами" Рус и Куябу, или страны западных Славян - трудно решить. В пользу первого предположения говорит то обстоятельство, что наш автор считал выдру исключительным продуктом русских и булгарских рек, а в пользу второго - что он нигде не называет Русов Славянами, и на географической карте к сочинению Истахри и нашего автора Рус представлен отдельно от Славонии. Что Булгар не считал наш автор, равно как и Истахри, Славянами - уже было замечено выше. Яджудж и Маджудж, торгующие с Русами, суть Финские племена, населявшие северную Россию, как доказал П. С. Савельев.

О походах Ховарезмийцев на Булгар и Славян, кроме Ибн-Хаукаля, никто не упоминает. Истахри, правда, говорит, что в Ховаразм попадают славянские невольники, но как видно посредством торговых сношений, а не путем военной добычи. Димешки выражается при подобном обстоятельстве, что по причине великой рассеянности Славян, их пленники находятся в Андалусе и Хорасане ¹).

О торговле Русов в столице Хазар и жительстве их в части города Итиля, называемой Хазраном, мы говорили выше при объяснении Ибн-Фадлана и Масуди. Наш путешественник говорит про эту часть города: *** ²) (Хазран есть половина города, известного под именем восточного Итиля; в ней находится большая часть купцов, мусульман и товаров).

7. Тоже самое говорит Истахри (в 4 отрывке), только наш писатель прибавляет, что Итиль не имеет многих селений и пространного владения, что справедливо только относитель-

¹) Cosmographie de Dimichqui, ed. Mehren, р. ***

²) Френа De Chasaris, стр. 26, прим. 73.

-229-

но того времени, когда была писана настоящая "Книга путей", т.е. после погрома, нанесенного Итилю Святославом, но никак не идет к предшествующему времени, о котором имеем описание цветущего состояния Хазарии и ее столицы в письме Иосифа к Хасдаи и в сочинении Константина Багрянородного.

Яинболль предлагает, вместо: *** (этот город не имеет многих селений), как значится в Лейденской рукописи Ибн-Хаукалева сочинения, читать: *** (этот большой город не имеет селений); но это, очевидно, неверно и опровергается следующими затем словами *** (и не пространного владения), значит Итиль имел еще тогда кое-какие владения. Флейшер же указал, что *** есть обыкновенный оборот арабской речи, называемой грамматиками ***, присоединение прилагательного к существительному ¹).

8. Самандару вероятно отвечает нынешний Тарху, ибо этому городу соответствует определение Истахри ²), что от него до Итиля восемь дней пути, а до Баб-аль-Абваба (Дербенда) четыре дня. Позднейшее сочинение Дербенд-Наме также отождествляет Самандар и Тарху: ³). По Истахри можно также исправить число 40000 виноградников нашего писателя в 4000; это последнее число имеет также Якут ⁴). Вероятно, что в тексте Ибн-Хаукаля вместо *** (сорок) следует читать *** (четыре). Нам кажется, что арабские географы смешивали город Тарху с Кизляром, ибо этот последний город и ныне производит множество виноградного вина. Так в одной корреспонденции из Кизляра в газету "Кавказ" за июнь 1868 года, перепеча-

¹) Lexicon Geographicum (Средн. Словарь), ed. Juynboll. Т. IV, р. 36 et T. V р. 612; в последнем месте у Флейшера ошибочно напечатано *** вм. ***.

²) Араб. текст Меллера, стр. 97.

³) Journal Asiatique, Juin 1829, р. 442 seq.; Казембека History of Derbend, р. 480.

⁴) Средн. Словарь, изд. Яинболля, т. II, стр. ***.

-230-

танной в "Голосе", говорится: "Единственную важную отрасль промышленности города Кизляра составляет виноградное вино. Обладая 1500 садами, город каждый год отправляет на Нижегородскую и другие ярмарки слишком полмиллиона ведер вина, на сумму более одного миллиона рублей серебром ¹)". К тому же, Масуди иначе определяет положение Самандара нежели Истахри и Якут, говоря, что от Самандара до Баб-аль-Абваба восемь дней, а до Итиля семь дней ²), что лучше подходит к Кизляру чем к Тарху.

Известие Ибн-Хаукаля о существовании в Самандаре еврейского царька, родственного с хазарско-еврейскою династиею в Итиле и подчиненного ей, находится также у Истахри ³), от которого первый и заимствовал. Это известие объясняет нам, каким образом в житии Константина Философа (Кирилла), отысканном А. Ф. Гильфердингом, упоминается о князе-кагане по имени Захария ⁴), тогда как это имя не встречается в списке хазарских царей, который заключает письмо царя Иосифа. Этот князь-хаган мог весьма легко быть васальным царьком самандарским. В этом последнем городе действительно находились, во время Ибн-Хаукаля, христиане и христианские церкви, что весьма вероятно было плодом миссионерской деятельности славянского апостола в половину IX века. Таким образом единственный довод, приведенный академиком А. А. Куником против подлинности письма царя Иосифа ⁵), совершенно теряет свою силу. В другом месте мы имели случай говорить об этом предмете подробнее.

¹) "Голос" № 180 (2 Июля 1868).

²) Les Prairies d'or. Т. II р.7, где повторяется ошибочное чтение издателей Амоль вм. Итиль.

³) Араб. текст, изд. Меллера, стр. 96.

⁴) Известия Императорской Академии Наук по Отделению Русского языка и Словесности, т. VI, 1858, стр. 384-385: "Послани же быше от Захарие кнеза гагань к Михаилу царю".

⁵) Melanges Asiatiques, tires de Bulletin de l'Acad. de St. Petersbourg, Т. V, 1864-68, р. 156-158.

-231-

О нашествии Русов мы говорили выше ¹). Здесь наш автор прибавляет, что жители Итиля искали убежища на островах Баб-аль-Абваба и Сиа-Ку. Оба эти острова действительно находятся на карте Хазарского моря, приложенной к сочинению Истахри и об них же последний говорит выше у нас (в 6 отрывке). Из карты видно, что острова эти носят названия противолежащих им местностей на материке; остров Баб-аль-Абваба - по городу с такими именем, а остров Сиа-Ку или остров Черной горы - по Уральским горам, названным у Истахри и Ибн-Хаукаля Сиа-Ку (Черная гора), как мы заметили выше.

9. Показание о разделении Русов на племена вполне согласно с показанием Истахри (9 отрывок), откуда наш автор и взял его, или оба они взяли из одного общего источника. Только в Лейденской рукописи "Книги путей" Ибн-Хаукаля был назван по имени царь Славии, второго племени Русов, чего нет в сочинении Истахри; но имя это нам неизвестно по причине пропуска в сказанной рукописи. О самом известии и значении его мы говорили в объяснении 9 отрывка из Истахри.

10. И это известие находится дословно в сочинении Истахри (в 9 отрывке). Сравнивание обряда сожигания мертвых у Русов и у Индийцев мы встретили и у Масуди; см. нашу заметку по этому поводу в объяснении 9 отрывка из этого писателя.

11. Точно также показание об употреблении Русами малых курток взято нашим писателем у Истахри. Выше, в показании Ибн-Фадлана, мы должны понимать его слова о Русах: *** (они не надевают ни курток, ни кафтанов), что они не носят постоянно этой одежды, а лишь в редких торжественных случаях. Это доказывается не только свидетельством Истахри и Ибн-Хаукаля, но и дальнейшим рассказом самого Ибн-Фадлана, где, при описании погребального обряда Русов, упоминается о куртке и кафтане

¹) В объяснении 3 отрывка.

-232-

как о русской одежде. Чтение же Расмуссена в тексте Ибн-Фадлана, приведенное Френом, *** (они надевают куртки) ¹), опровергается продолжением слов арабского путешественника *** (но у них мужчина надевает кису). Сам Расмуссен молча взял обратно свое чтение, переводя это место: Neque tunicis orientis, neque chaftanis se cingunt, sed viri pallio se induunt ²). Идриси заимствовал отрывки о сожигании Русами мертвецов, и об одежде у Ибн-Хаукаля ³).

12. Известие, что часть Русов бреет бороду, а часть окрашивает ее, заимствовано у нашего писателя географами Идриси ⁴) и Шемсаддином Димешки ⁵). Помощью нашего текста можно восстановить текст Идриси, ошибочно переданный Жобером, а именно вместо его чтения *** и перевода Arabes du Douab, следует читать как у Ибн-Хаукаля *** и переводить les crinieres des chevaux (лошадиные гривы). Это замечено также Катрмером (Jour. des Sav. 1843) и нов. издат. Идриси (стр. IX), от коих ускользнул однако изданный Френом отрывок. Ошибка Жобера тем поразительнее, что сколько нам известно, Дуаб как географическое название у Арабов не существует.

13. О торговле Русов в Хазарии многократно засвидетельствовано арабскими писателями; точно также имеются многочисленные показания о русской торговле в Византии, о которой сверх сего, свидетельствуют договоры русских князей с византийскими императорами.

14. Об этой теме распространяется особенно Масуди, как мы видели выше. Вообще географические понятия этого послед-

¹) Ibn-Foszlan, стр. 74, прим. 27.

²) De Arabum Persarumque commercio cum Russia et Scandinavia. Havniae 1825, р. 32.

³) Перев. Жобера, т. II, стр. 402.

⁴) Перев. Жобера, там же.

⁵) Араб. текст, изд. Мерена, стр. ***.

-233-

него о северо-восточной Европе сходны с понятиями Истахри и Ибн-Хаукаля. Только понятия последних гораздо более ошибочны, ибо им, по всей вероятности, не было вовсе известно о существовании Черного и Азовского морей, которые сливались в их понятии со Средиземным (Румским) морем, как можно убедиться взглянув на их карту.

15. Начало этого отрывка заимствовано Якутом п. сл. *** в Бол. Словаре. К этим словам М. Амари, издатель главы из Ибн-Хаукаля о Сицилии, сперва в Journal Asiatique, а потом в Biblioteca Arabo-Sicula, замечает следующее: Le nom de Sacalibah donne a un des quartiers principaux de la ville prouve qu'il etait habite par un grand nombre d'Esclavons. Nous savons que l'Esclavon Masud vint d'Afrique en Sicile en l'annee 312 (924 et 925 de J. C.) et prit le chateau de Sainte-Agathe, et que, quatre qns apres, Sareb al-Saclabi (l'Esclavon) conduisit et Afrique et de la en Sicile trente vaisseaux de corsaires esclavons. Salem ebn-Assad, ou Ebn-Rachid, emire de Sicile, les ayant reunis a sa flotte, ravagea pendant quelques annees la Calabre et ensuite la Sardaigne et Genes. A la fin de chaque expedition, il rentrait a Palerme; et ces auxiliaires finirent probablement par s'etablir dans la ville, tout pres du port. Ce quartier etait deja entoure de murailles au temps d'Hugo Falcant, et on l'appelait aussi Transpapiretum, a cause de sa position au dela du ruisseau Papireto. Le nom de Sacalibah, defigure dans les mots de seralcadi, scebalcar, cibalcar, a donne lieu a d'etranges etymologies dans lesquelles s'egara le P. Morso ¹). Мы выше видели, что уже Ибн-Хордадбе, упоминает о славянских невольниках в Африке и у него заимствовал наш автор следующий отрывок. Может быть, что В. И. Ламанский прав, когда утверждает, что этим обстоятельством можно отчасти объяснить темный вопрос: откуда прибыли Славяне в Афри-

¹) Journal Asiatique, Janvier, 1845, p. 104-105. Сочинение аббата Морсо носит заглавие: Palermo Antico и напечатано в Палермо в 1827 году.

-234-

ку? Уже Дегинь заметил, что в африканских рукописях находятся известия о Славянах в Африке. В рецензии на собрание арабских известий о Сицилии Розария Грегорио, Дегинь говорит между прочим: Par nos lectures de quelques manuscrits Africains nous avons ete convaincus qu'il y avait, en Afrique, des villages habites par des Esclavons ou Seclab ce qui est assez singulies. Il parait qu ces Seclab faisaient des courses en Sicile jusqu'a l'an 951 ¹).

16. Уже при объяснении Ибн-Хордадбе (2 отрывок) было замечено, что от этого писателя Ибн-Хаукаль заимствовал показание о товарах, вывозимых из Андалуса в Магриб и оттуда в Египет и в Азию, между которыми были и славянские невольники и евнухи. По нынешнему состоянию текста Ибн-Хордадбе, это единственное сведение, относящееся до нашего предмета, которое наверно перешло от этого писателя к Ибн-Хаукалю. Принимая в соображение многочисленные свидетельства Арабов о множестве славянских невольников на востоке, можно придти к заключению, что под именем невольников или евнухов славянских (***) скрывались не одни только невольники славянского происхождения, но также невольники из Германцев и других европейских народностей. Это мнение действительно было высказано ориенталистом Рено. Les auteurs arabes, говорит этот писатель, attribuent a tous les esclaves germains et sclavons une origine slave et les appellent du nom generale de saclabi, terme d'ou est probablement derive notre mot esclave ²), с чем согласны П. де-Гаянгос ³), Дози ⁴) и мн. др. Гаянгос говорит в упомянутом месте, что подобное известие о торговле между Испанией и Африкой нашел он у другого древнего географа, по имени Аль-Баладури, соста-

¹) В Journal des Savants за 1791 год, приводится В. И. Ламанским в Исследовании о Славянах в Малой Азии и т. д., стр. 198.

²) Invasions des Sarrazins en France. Paris, 1836, р. 237.

³) History of the Moham. Dyn. in Spain, Т. I, р. 380, note 14.

⁴) Zeitschrift der deut. morgenl. Gesellschaft, В. XX, 1866, s. 595.

-235-

вившего описание мира под заглавием Китаб-аль-Булдан (№ 7496 арабских рукописей в British Museum). Что рукопись эта не принадлежит известному историку Баладури - это докажем ниже в предварительной заметке к отрывку из этой рукописи; но во всяком случае сходство этого показания с Ибн-Хаукалевым, заимствованным у Ибн-Хордадбе, подтверждает мысль, высказанную Шпренгером, что автор этой безыменной "Книги стран" в Британском музее пользовался теми же самыми источниками, что Ибн-Хордадбе ¹), если не самым этим писателем, прибавим от себя.

Дата добавления: 2015-07-21