К. МАРКИ. стр. 401), когда жертвоприношение «закончено, жрец выходит и раздает часть того

стр. 401), когда жертвоприношение «закончено, жрец выходит и раздает часть того, что было поднесено идолам. Эта пища принимается как свя­щенная и немедленно поедается». У краснокожих (Скулкрафт. «Indian Tribes», т. Ill, стр. 61; Таннер. «Narrative», стр. 287) во время празднества, которое проводится в начале охотничьего сезона, жертва «должна быть съедена целиком и ничего не должно оставаться»... У алгонкинов... на таком же празднестве... не должна быть сломана ни одна косточка жерт­венного животного» (стр. 239).

Часто возникает любопытное отождествление (он говорит «смешение»)

жертвенного животного с божеством, и первому поклоняются до того, как приносят его в жертву. Так было в Древнем Египте, Апис — жертвенное животное — считался в то же время богом (Кокс. «Manual of Mythology», стр. 213), а иа Ифигению некоторые смотрели как на Артемиду.

(Не только бык Апис жертва, но и жертвенный агнец Христос то же самое, что бог; его родной сын).

И. Г. Мюллер говорит о Мексике, что в определенное время года «жрецы, в частности, изготовляли изображение из всевозможных семян, которые спекались кровью принесенных в жертву детей.

Подготовка к празднеству проводилась путем различных религиозных очищений и искуплений, омовений водой, кровопусканий, постов, процес­сий, воскуриваний, принесения в жертву перепелов и человеческих жерт­воприношений. Затем жрец Кецалкоатла выстрелом из лука в это изобра­жение Уицилопочтли пронзал бога стрелой. После этого бог считался мертвым и жрец вырезал у него, как это делалось и у принесенных в жертву людей, сердце, которое поедал король, наместник бога на земле. Однако тело они делили между четырьмя кварталами города таким образом, чтобы каждый человек получил кусочек» (стр. 239, 240).

В Мексике ежегодно приносились большие жертвы также Тескатли-ноке; жертвой избирали красивого юношу, большей частью военноплен­ного, с которым на протяжении целого года обращались как с богом и покло­нялись ему и т. д. В начале последнего месяца ему отдавали в жены 4 красивых девушек; наконец в роковой день его вели во главе торжествен­ной процессии к храму, затем со многими церемониями и выражением всяческого почитания его приносили в жертву, а потом съедали жрецы и вожди. — У кхондов Центральной Индии также бывали подобные тра­пезы с человеческими жертвоприношениями. В землю вбивали крепкий кол и к нему привязывали жертву в сидячем положении, ее смазывали топленым маслом из молока буйволицы и имбирем, украшали цветами и все собрав­шиеся поклонялись ей в течение дня. Вечером пир возобновлялся; на тре­тий день утром жертве давали выпить немного молока, в то время как жрец, возглавлявший собрание, молил богиню о ниспослании ее благословения народу и т. д. и т. д. Жрец подробно рассказывал о происхождении и пре­имуществах этого обряда... и заканчивал заявлением, что веление богини исполнено, народ собрался и т. д. После притворной церемонии, жертву, тем не менее, отводили в рощу, где должно было совершиться жертвопри­ношение; чтобы предупредить сопротивление, жертве ломали кости рук и ног, или же опаивали опиумом или дурманом, а когда Джанни наносил ей рану топором... толпа бросалась вперед, чтобы получить кусочек ее мяса, и в одно мгновение жертву обдирали до костей (стр. 240, 241).

Дата добавления: 2015-07-20