К. МАРКС. ляющее его грубое деревянное изображение, которое устанавливается в их юрте

ляющее его грубое деревянное изображение, которое устанавливается в их юрте, ему оказываются божественные почести». В течение некоторого времени «за каждой трапезой перед изображением ставится часть пищи и т. д.» (указ. место). Обыкновенно это полу поклонение длится всего несколько лет, после чего изображения хоронят. «Но когда умирает шаман, обычай этот по отношению к нему превращается в полную и окончательную канонизацию»; тогда (продолжает Эрман) «наряженному деревянному чур­бану, который представляет умершего», не только «поклоняются в течение ограниченного периода», но «потомки жреца делают все возможное, чтобы его популярность сохранялась из поколения в поколение;

[см. Фира «The Aryan Commune», где все обстоит так же еще сегодня в Бенгалии для аристократов и т. д.] ²¹⁷

п с помощью ловко составленных прорицаний и других хитростей они добиваются за это подношений своим семейным пенатам, столь же обиль­ных, какие возлагаются на алтарь повсеместно признанных богов. Но и эти последние (говорит Эрман) также имеют историческое происхождение, то, что первоначально это были статуи выдающихся мужчин, которым по праву давности и в силу интересов шаманов постепенно произвольно стало придаваться важное значение, кажется мне не подлежащим сомнению; это находит дальнейшее подтверждение в том обстоятельстве, что из всех посвященных этим святым священных юрт., которых было много в окрест­ностях реки, видели только одну (близ Самарово), в которой хранилось изображение женщины» (стр. 230).

[Леббок цитирует Соломона Мудрого («Премудрость», глава XIV, стр. 12), где этот мудрец изрекает оракульские истины о возникновении культа скульптурных изображений божеств.

«13 Не было их вначале, и не вовеки они будут.

14 Они вошли в мир по человеческому тщеславию, и потому близкий сужден им конец.

15 Отец, терзающийся горькою скорбью о рано умершем сыне, сделав изображение его, как уже мертвого человека, затем стал почитать его, как бога, и передал подвластным тайны и жертвоприношения.

16 Потом утвердившийся временем этот нечестивый обычай соблюдаем был, как закон, и по повелениям властителей изваяние почитаемо было как божество.

17 Кого в лицо люди не могли почитать по отдаленности жительства, того отдаленное лицо они изображали: делали видимый образ почитаемого царя, дабы этим усердием польстить отсутствующему, как бы при­сутствующему.

18 К усилению же почитания и от незнающих поощряло тщание худож­ника,

19 ибо он (то есть художник), желая, может быть, угодить властителю, постарался искусством сделать подобие покрасивее;

20 а народ, увлеченный красотою отделки, незадолго пред тем почитае­мого, как человека, признал теперь божеством».]

На идола ни в коей мере не смотрят как на простой символ. В Индии (Дюбуа, стр. 407), когда подношения народа бывают менее обильными, чем обычно, брахманы иногда «заковывают идолов в цепи, связывая им руки и ноги. Они выставляют их перед народом в этом унизительном положении, в которое, как объясняют народу брахманы, они попали из-за безжалост­ных кредиторов, у которых их боги были вынуждены во времена бедствий,

.конспект книги Дж. левбока «происхождение цивилизации» 437

одалживать деньги, чтобы удовлетворять свои потребности. Они объяв­ляют, что неумолимые кредиторы отказываются освободить бога, пока вся сумма вместе с процентами не будет выплачена. Люди откликаются на это, встревоженные видом своих божеств, закованных в цепи; полагая, что из всех добрых дел наиболее достойное — это способствовать их освобожде­нию, народ собирает сумму денег, требуемую брахманами для этой цели» (стр. 231).

Сравни с этим «Дон Кихота» ^21S, часть 2, главу XXIII, когда храбрец пребывает в пещере Монтесипоса. Во время беседы с последним он видит

одну из двух спутниц злосчастной Дульсинеи, которая приблизилась к нему с полными слез глазами и тихим и прерывающимся от волнения голосом молвила: «Госпожа моя Дульсинея Тобосская целует вашей милости руки и настоятельно просит ей сообщить, все ли вы в добром здо­ровье, а как она крайнюю нужду терпит, то и обращается к вашей милости еще с одною покорнейшею просьбою: не соблаговолите ли вы ссудить ей под залог этой еще совсем новенькой юбки, что у меня в руках, шесть, или же сколько можно, реалов, — она дает честное слово, что весьма скоро вам их возвратит». Просьба эта

(рассказывает Дон Кихот Санчо Пансе и студенту)

удивила меня и озадачила, и, обратись к сеньору Монтесиносу, я у него спросил: «Сеньор Монтесинос, возможно ли, что заколдованные знатные особы терпят нужду?» Он же мне на это ответил: «Поверьте, ваша милость, сеньор Дон Кихот Ламанчский, то, что мы зовем нуждою, встречается всюду, на все решительно распространяется, всех затрагивает и не щадит даже заколдованных, и если сеньора Дульсинея Тобосская просит у вас взаймы шесть реалов и предлагает, сколько я понимаю, недурной залог, то у вас нет оснований ей отказать: без сомнения она находится в крайне стесненных обстоятельствах». — «Залога я не возьму, — сказал я» (гово­рит Дон Кихот),— «но и требуемой суммы дать не могу, оттого что у меня у самого только четыре реала». Я протянул эти... и сказал: «Передайте, моя милая, госпоже вашей, что ее затруднения терзают мне душу и что ■ я хотел бы стать Фуггером {Fucar}, дабы из таковых затруднений ее вывести и т. д.»

В Тире поклонялись статуе Геркулеса и считали ее самое божеством; поэтому во время осады города Александром Великим статую крепко скру­тили цепями, дабы помешать ей перебежать к врагам (стр. 231, 232).

По мере того как цивилизация развивается, а вожди становятся все более деспотичными и требуют все большего поклонения, народ приоб­щается к понятиям власти и величия более высоким, чем все те, которых он придерживался ранее (стр. 232), эти понятия впоследствии распространяют и на богов. Идолопоклонничество свидетельствует о более высокой сту­пени умственного развития, чем поклонение животным или даже не­бесным телам. Даже культ солнца обычно, хотя и не всегда, связан с более низким понятием божества, чем идолопоклонничество.

[Это означает, что служение богам было «ниже», чем при идоло­поклонничестве. J

Это отчасти порождено тем обстоятельством, что благодаря постепенному усилению власти вождей и королей сознание освоилось с существованием

К. МАРКС

более могущественной власти, чем прежние представления о ней (указ. место). Так, в Западной Африке, где благодаря работорговле значительно возросло богатство, а вследствие этого и власть вождей, или королей, они поддерживали большую пышность и требовали, чтобы им оказывались раболепные почести. Ни одному человеку не разрешалось ни есть вместе с ними, ни приближаться к ним иначе как на коленях и с выражением страха, что несомненно во многих случаях было вполне основательным (стр. 233). Эти знаки почитания так сильно напоминали обожание, что «индивиды из низших классов убеждены, будто власть короля не ограничивается преде­лами земли и он обладает достаточным влиянием, чтобы заставить дождь идти с неба и т. д.» (стр. 233, цитата из «History of Loango» и т. д. Пруаяра). Тираны Наталя, говорит Казалис, «требовали почти божественных почес­тей» (стр. 233). Король и королева Таити считались столь священными особами, что все то, чем они однажды воспользовались, даже звуки их имен, по могло более применяться в обыденных целях. Язык двора отли­чался самым нелепым низкопоклонством. Королевские «дома называли «аараи» — небесными облаками и т. п.» (указ. место).

Поклонение человеку не могло долго ограничиваться только поклоне­нием мертвым. Во многих случаях оно стало распространяться и па живых. Ведь дикарь, который поклонялся животному или дереву, не счел бы абсурдным поклонение человеку.

[Как будто цивилизованные англичане не «поклоняются» коро­леве * или г-ну Гладстону!)

Его вождь в его глазах, почти так же, если не еще более могуществен, чем его божество. Все же поклонение человеку не распространено в совершенно нецивилизованных обществах, поскольку вождям

(поверхностный пошляк!),

постоянно общающимся со своими последователями, недостает той таин­ственности, которой требует религия и которая в столь высокой степени присуща ночным животным. Однако поскольку цивилизация прогресси­рует и вожди все больше и больше отделяются от своих подданных (!), положение меняется, и поклонение человеку становится важным элементом религии (стр. 235). Поклонение великому вождю кажется столь же естествен­ным, как и поклонение идолу. «Почему же, сказал один монгол брату Асцелину («Astley's Collection of Voyages», т. IV, стр. 551), ем, христиане, не испытывая сомнений, поклоняетесь палкам и камням, почему вы отка­зываетесь отдавать те же почести Байот Нойю, которого Хан повелел почи­тать так же, как и себя?» Это поклонение почти всегда сопровождалось верой в высшие существа (стр. 234).

Там, где шаманизм еще не полностью вытеснил тотемизм, установление монархического правления с его обычной пышностью и этикетом вело к го­раздо более организованному поклонению древним богам. Культ змеи в Запад­ной Африке и культ солнца в Перу являются наиболее разительными при­мерами этого (стр. 235). Белых людей часто принимали за божества, как капитана Кука в Тихом океане и т. д. «Туикилакила, вождь на Сомосомо сказал г-ну Ханту: «Если ты умрешь первым, я сделаю тебя своим богом». Не существует четкой линии разграничения ни между духами умерших и богами, ни между богами и живыми людьми, ибо многие жрецы и старые вожди считаются священными особами, и немало среди них и таких, ното-

• Виктории. Ред.

Конспект книги дж. леббока «происхождение цивилизации» 439

рые притязают на право божественности для себя. «Я бог», говаривал по­рой Туикилакила, и верил в это (Эрскин. «Western Pacific», стр. 246).

Леббок говорит:

«На первый взгляд трудно понять, как людей можно считать бессмерт­ными

[он хочет сказать: не подверженными естественной смерти; Леббок сам себя высмеивает, не подозревая как; он находит вполне естественным, что они «подвержены» «неестественной смерти», то есть, что они продолжают жить, хотя и умерли естественной смертью].

Тем не менее даже это верование распространено во многих странах» (стр. 235).

Меролла рассказывает («Pinkerton's Voyages», т. XVI, стр. 226 и ел.), что в его время колдунов Конго называли сцингхили, что означает — боги земли. Их главу величают «Ганга Читорне, он считался богом всей земли... Он утверждает также, что тело его не может подвергнуться естественной смерти; и... дабы укрепить своих почитателей в этом мнении, он призывает к себе, когда чувствует приближение своего конца либо от старости, либо от болезни, того из своих учеников, которого хочет сделать своим преем­ником, и якобы передает ему свое могущество»; он велит последнему пове­сить или заколоть себя при всем народе и т. д. (стр. 235, 236). Так же и Великий Лама Тибета.

Жертвоприношения, чтобы умилостивить духовные существа для доб­рых и злых дел (стр. 237). Сначала полагали, что духи действительно пое­дают пищу, подносимую им; но было замечено, что животные, прино­симые в жертву, не исчезали; отсюда заключили, что дух съедает духовную часть жертвы, оставляя более грубую ее часть своим благочестивым по­клонникам. Так, лимбу, близ Дарджилинга (Индия), съедают свои жертво­приношения, посвящая, как они ярко выражаются, «дыхание жизни богам, и оставляя плоть себе» (стр. 237).

В Новой Зеландии феи, когда Те Канава отдал им свои драгоценности, уносили только их тени, будучи равнодушны к земному веществу (сэр Дж. Грей. «Polynesian Mythology»). В Гвинее, согласно Босману, «идол получает только кровь, так как мясо они очень любят и сами». В других местах идолопоклонники съедают мясо, как у остяков, но идолов смазы­вают кровью, возле рта (в случае с остяками). Однако в конце концов даже это в ряде случаев заменяется — красной краской; так, это часто бывает со священными камнями в Индии (полковник Форбс Лесли); так же и в Конго фетиши размалевывают красной краской каждое новолуние (стр. 237, 238).

При обильном подношении пищи у фиджийцев, «согласно местному верованию, долей богов, которых характеризуют как прожорливых едоков, является лишь душа подношения, вещественная часть потребляется самими поклонниками культа» (Уильяме. «Polynesian Researches*) ^2le.

Объяснение причастия.

Во многих случаях, по-видимому, считается необходимой частью цере­монии, чтобы жертва была съедена присутствующими. Так в Индии (Дюбуа,

Дата добавления: 2015-07-20