Пустота. Ультимативная Реальность по определению превосходит мысль

Ультимативная Реальность по определению превосходит мысль, которая силится постичь ее. По этой причине мудрецы Индии с древних времен говорили о ней как о «бесформенной» (арупа), «не имеющей качеств» (ниргуна») и «трансконцептуаль­ной» (нирвикальпа), но одновременно многие из них сочувство­вали эмоциональной и интеллектуальной потребности учеников иметь менее абстрактное описание. Так в йогической литературе появилось много метафизических утверждений, рисующих картины ультимативной Реальности путем приписывания ей ка­честв, которые кажутся позитивными, хорошими и желательными ординарной мысли: свет, бесконечность, вечность, всемогуще­ство, милость, любовь, мудрость, готовность прощать, защиту и так далее.

Кроме того, вместо использования для ультимативного Един­ства среднего рода, адепты стали называть его по мужским и жен­ским божествам. Отказавшись от широко употреблявшегося

в упанишадах брахмана (средний род), они заговорили об ульти­мативной Реальности как о Браме, Вишну, Шиве, Кришне, Парва ти, Сарасвати, Кали, Радхе и так далее. Они взывали к Единству как к Творцу, Отцу, Матери, Другу или Возлюбленному.

Когда Будду Гаутаму спросили, что есть «это», он отказался строить какиелибо предположения. Однако даже он, повиди­мому, временами смягчал свою строго неметафизическую пози­цию, потому что до нас дошли несколько отрывков, где Будда опи­сывает нирвану в позитивных терминах. Это расчистило путь для последующего метафизического развития буддизма махаяны с его трансцендентальными буддами, бодхисаттвами и их личны­ми райскими кущами. Однако учителя махаяны уравновесили по­добные разработки, сделав сильный упор на пустоте (шуньяте) — концепции, которую можно встретить также в некоторых школах индусской йоги, в частности, в йогавасиште X века.

Со времен «Праджнапарамитасутр» («Свитков совершенной мудрости») последователи махаяны и тантраяны последовательно развивали мысль, что все явления пусты (шунья). Все, на что мы можем указать, о чем можем говорить или даже просто думать, есть лишь концептуальное построение. Следовательно, согласно мастерам махаяны и тантраяны, ничто из смешанного (составно­го) не имеет сути (свабха), все не имеет «я», оно «без я» (наират мия). В самой развитой своей форме, а именно, в школе Мадхья мика, основанной Нагарджнуной, это учение пришло к выводу, что нет ничего независимо реального.

В «Мадхьяматакарике» (24.18) Нагарджуна отмечает, что «пу­стотой» (шуньята) мы называем учение Будды о «зависимом происхождении» (пратитиясамутпада). Все появляется в зависи­мости от причин и условий, или того, что современная экология зовет «тканью жизни», «взаимосвязанностью». Например, размыш­ляя о звезде, мы должны согласиться, что это не стабильная вещь, а очень сложный процесс ограниченной продолжительности. То же самое справедливо относительно нашего тела, мысли и любой другой воспринимаемой чувствами вещи. Однако чтобы ориентироваться в мире явлений, мы искусственно создали кос­мос, населенный стабильными вещами, словно они унаследовали существование. Проблема в том, что мы начинаем воспринимать их слишком серьезно, включая собственное мысльтело, и прини­маемся действовать, призывая или отвергая их. В случае тела мы

ча>< Георг Фойерштейн

ГЛУБИННОЕ ИЗМЕРЕНИЕ ЙОГИ ^fc'

даже заходим настолько далеко, что отождествляем себя с ним и в результате страдаем от всех возможных негативных послед­ствий, особенно от страха смерти.

Лекарство, согласно махаяне и тантраяне, заключается в куль­тивировании видения пустоты, разумеется, осознавая при этом, что «пустота» — тоже ментальная конструкция и потому не имеет унаследованного существования. Последователи, забывшие эту истину, способны принять саму шуньяту в качестве определенно­го взгляда (дришти), а не как противоядие от абстракций, в чем, собственно, и заключается цель. Подобный образ мышления при­водил к нигилистическим обвинениям: ни на одном уровне нет ничего реального, и потому нирвана — абсолютно бессмыслен­ная, нежелательная цель. На самом деле, ошибочны как нигилизм, так и реализм. Уже Будда отказывался рассуждать относительно природы нирваны, он просто хотел указать путь к ее осуществле­нию. Школа мадхьямика просто разработала его фундаменталь­ное учение согласно четким логическим линиям, направленным на искусное опровержение любых возможных метафизических взглядов.

Однако язык пустоты не создавался как простая логическая иг­ра. Его действительная функция заключается в расшатывании концептуальной мысли и направлении ее к истинной сути явле­ний, поскольку пустота должна не только быть понята интеллекту­ально, но и пережита посредством культивирования мудрости и сострадания при помощи десяти этапов пути бодхисаттв. Не противясь унаследованному эгоизму или пустоте существ, бод хисаттва альтруистически посвящает себя их освобождению. Та­кое полное посвящение духовному благополучию других называ­ется бодхичитта, или просветленная мысль, которая ведет к накоплению заслуг (пунья), т. е. типа энергии, которую затем можно будет употребить для практического служения другим. На­копление заслуг идет параллельно с накоплением мудрости (праджна), что гарантирует эффективность помощи бодхисаттвы.

Бодхичитта активизируется через изучение и практику шести совершенств (парамита) в течение многих жизней. Вот эти совер­шенства:

1. Щедрость (дана), состоящая в оказании материальной по­мощи, наставлении в дхарме Будды и даровании защиты от всех видов страхов.

2. Моральность (шила), заключающаяся в строгом соблюде­нии всех пяти законов или 250 монашеских клятв.

3. Терпение (кшанти), состоящее в способности выносить ли­шения и, главное, оставаться безразличным к вреду, чинимому другими.

4. Бодрость (вирия), которая помимо физической выносливо­сти включает такие йогические добродетели, как внимательность (апрамада) и стойкость (дхрити).

5. Медитация (дхиана), представляющая собой ментальную дисциплину, которая позволяет овладеть целым рядом высших со­стояний мысли.

6. Мудрость (праджна), состоящая в высшей ментальной спо­собности отличать Реальное от нереального.

Иногда называют еще четыре совершенства: высокое умение (упайякаушалья), обет (пранидхана), сила (бала) и знание (джна на).

Через развитие шести или десяти совершенств постепенно раскрываются десять стадий (бхуми) пути бодхисаттв:

1. Радостная стадия (прамудитабхуми), связанная с первым пониманием пустоты. Последователь сосредоточивается на со­вершенстве щедрости.

2. Чистая стадия (вималабхуми), совпадающая с преодоле­нием любых тенденций к негативным мыслям и действиям, даже во сне.

3. Озаряющая стадия (прабхакарибхуми), отмеченная отсут­ствием дуализма в медитации и совершенством терпения.

4. Ярко горящая стадия (аркишматрибхуми), на которой последователь овладевает тридцатью семью «гармониями про­светления», поднимаясь до экстенсивного контроля над мыслью, особенно при медитации.

5. Очень трудная для одоления стадия (судурджайябхуми), которая ведет к совершенству невозмутимости и способности пребывать в медитации сколь угодно долго.

6. Стадия лицом к лицу (a6xi i \гукхибхуми), названная так, по­тому что последователь напрямую понимает зависимость возник­новения всех явлений, что позволяет ему войти в нирвану, если бы не мешал обет бодхисаттвы освободить все разумные существа.

7. Далеко идущая стадия (дурангамабхуми), в которой состо­яние совершенства спонтанно и ведет к совершенству в высоком

чье; Георг Фойерштейн

ГЛУБИННОЕ ИЗМЕРЕНИЕ ЙОГИ ^fe

умении, позволяющем последователю адаптировать свое учение к различным способностям и потребностям учеников.

8. Неподвижная стадия (акалабхуми), делающая духовную реализацию последователя безвозвратной, она же дает ему спо­собность привлекать различные формы, чтобы учить других.

9. Стадия божественных мыслей (садхуматибхуми), связанная с совершенством силы (бала) и способностью понимать все языки.

10. Стадия облака дхармы (дхармамегхабхуми), названная
так, потому что на этом уровне последователь распространяет
учение Будды как туча, изливающая дождь и орошающая Землю;
он обретает совершенные тело и мысль.

После завершения высокоуровенного созерцания стадии об­лака дхармы практикующий йогу полностью переходит в состоя­ние будды. Иногда об этом говорится как об одиннадцатой стадии: уровне полного всеведения и всемогущества.

Дата добавления: 2015-07-20