Янтрайога: божественная геометрия

В стремлении интенсифицировать сознание и преодолеть его обыденные границы йоги пользуются целой гаммой человеческо­го потенциала и переживаний. Так, например, они применяют готовность к действиям в кармайоге, врожденную способность поклоняться в бхактийоге, умение производить сложные звуки в мантрайоге, способность сосредотачиваться в раджайоге, а умение различать в джнанайоге. Вполне естественно, что йоги пользуются также и самым сильным из наших чувств, зрительным восприятием, в сочетании со способностью к визуализации.

Йогическая дисциплина заключается преимущественно во вну­тренней сосредоточенности, фокусировке, или полноте мысли.

________________________________________________ ГЛУБИННОЕ ИЗМЕРЕНИЕ ЙОГИ i~$b'i

В некоторых школах такое сосредоточение включает действи­тельную визуализацию, или зрительное представление, при кото­ром определенный объект мысленно удерживается в воображе­нии продолжительный период времени, чтобы произвести сдвиг в сознании. Так, тантра, например, привлекает геометрические узоры, янтры, которые считаются весьма эффективным средством для концентрации блуждающей мысли.

Согласно тантрической философии, множество форм во Вселенной имеют не только различный абрис, воспринимаемый физическим глазом, но и индивидуальную «космографию». Други­ми словами, все, как одушевленное, так и неодушевленное, несет внутри себя точную «архивную запись» своего происхождения. Более того, там записана вся история космоса. Это возможно потому, что даже мельчайшая космическая пылинка отражает об­щую структуру вселенной. В этом смысле любая воспринимаемая форма может быть названа янтрой.

Такой взгляд на существование типичен для всех традицион­ных обществ, которые рассматривают мир как священное собы­тие. Религия, как правило, выражает признание факта наличия связи между Землей и Небесами. Чтобы подчеркнуть эту связь, воз­двигались храмы и пирамиды древнего мира. Лишь в последние столетия данный всемирный взгляд был существенно подорван идеологией сайентизма, которая пытается «демифологизировать» наше бытие, забывая, что невозможно жить одним разумом.

Пытаясь упростить понимание и восстановить связь со свя­щенным, метафизики тантры пришли к выводу, что любую форму в космосе можно свести к определенному числу первичных геометрических фигур, таких, как точка, линия, треугольник, квадрат и круг. Всем им придавался фиксированный символиче­ский смысл. В сочетании они должны были выражать частные качества такими, какими они воплощены в определенных аспек­тах творения.

В узком техническом смысле янтра представляет собой слож­ный геометрический узор, специфически применяемый в тантре в качестве «инструмента» (это буквальное значение слова «янтра») интерна'циализации сознания и трансценденции ординарной мысли. «Тантрататтва» (фолио 519), поздняя тантрическая руко­пись, указывает, что янтра названа так, поскольку контролирует (нийянтрана) страсти, а следовательно, и страдание.

'&< Георг Фойерштейн

ГЛУБИННОЕ ИЗМЕРЕНИЕ ЙОГИ £}%>'

Янтра считается сосудом или троном определенных божеств, представляющих главные креативные силы во Вселенной, таких как Лакшми (дарующая удачу), Вишну (вездесущий) или слоно воголовый Ганапати, он же Ганеша (устранитель препятствий).

Во время обычной тантрической церемонии к этим божествам взывают посредством повторения звуков силы (мантр), священ­ных жестов кистями (мудр), контролем за дыханием (пранаямой) и множеством других ритуальных техник. Главный метод — созда­ние соответствующей янтры почитаемого божества. Это достига­ется выполнением геометрического узора на бумаге, дереве или песке, гравировкой его на металле, а иногда созданием модели в трех измерениях.

Однако внешнего рисования или создания модели янтры недостаточно. Постепенно практик тантры должен утвердить янт ру внутри себя посредством интенсивной концентрации и ви­зуализации. Ему следует построить живую трехмерную модель янтры внутри собственной мысли. Или, скорее, он должен прийти к осознанию, что на деле тело его идентично по форме с данной янтрой.

Это очень сложный и длительный процесс. Для современного человека он может даже казаться невыполнимой задачей, по­скольку мы утратили превосходную память, которой владели предки. Традиционные общества предпочитали передавать зна­ния не столько в письменной, сколько в устной форме. Например, ведические гимны, стихи и прозаические отрывки упанишад исходно запоминались наизусть, причем с поразительной точ­ностью. Однако с распространением книг дивная способность запоминать в большой степени была утрачена, хотя именно спо­собность запоминать совершенно необходима для визуализации, применяемой в йоге, особенно в тантрайоге.

Ментально сконструированная янтра должна стать живой, как бы одушевленной. Когда последователь достигает успеха в своей внутренней работе, янтра превращается в вибрирующее силовое поле, которое полностью поглощает его внимание. Через опре­деленное время человек уже не может сказать, янтра находится внутри него или он — в янтре. Сознание постепенно все больше поглощается, пока йог не становится полностью равнодушным к окружающему. Чувства больше не воспринимают внешние раз­дражители. Йог живет полностью во внутреннем мире. Наконец,

он зрит божество (т. е. персонализированную креативную силу) самой янтры.

Медитативное поглощение (дхиана) характеризуется по­степенным уничтожением барьера между субъектом и объектом, который является фундаментальным для ординарного бодрству­ющего сознания. В конце процесса лежит полная унификация субъекта и объекта, смешение знающего, знаемого и акта по­знания. Здесь происходит трансценденция над всей дуалистично стью. Такое состояние называется самадхи, или экстаз.

Существуют два фундаментальных типа самадхи, высший и низший. В основе последнего «форма» (рупа), или фокальная точка, с которой смешивается ощущающий субъект. В основе пер­вого полное отсутствие содержания в сознании. Сознание, или, скорее, бодрствование (чит), обитает в себе. Эмпирическое со­знание временно уничтожается, освобождая место для транс­цендентального «свидетельствования» (сакшин). Это состояние называют осознанием «Я», или освобождением.

Медитативное восприятие божества той или иной янтры относится к низшему типу самадхи. Оно рассматривается как бесценная подготовка к окончательному осознанию универсаль­ного «Я».

Как ни парадоксально, в начале освоения техники янтра долж­на быть более сложной. Сильно упростить ее можно лишь после того, как будет достигнут (благодаря регулярным упражнениям) определенный успех в концентрации и визуализации. Создавать янтру внутри или внешне можно двумя способами. Можно пред­ставлять, как она развивается из самого средоточья (бинду) вовне в соответствии с процессом космической эволюции. Или же мож­но представлять, как она от самого внешнего края направляется к центру в согласии с процессом медитативного поглощения (инволюции). Символика элементов, составляющих янтру, от­носительно проста, но внутреннее ее значение, воплощенное в божестве, полностью.можно уловить только при внутреннем переживании этой янтры.

Основной элемент любой янтры — точка, или бинду (капля), хотя его не всегда называют вслух. Она представляет ту точку в пространстве и времени, в которой любой объект начинает про­являть себя. Бинду находится между явленным и неявленным, между действительным и возможным. Это креативная матрица,

: у»с Георг Фойерштейн _________________________________________________

первичная структура, дающая исток целому космосу со всеми его многочисленными формами. Сказанное справедливо как для физического мира, так и для психологической вселенной, для макрокосма и микрокосма.

Проявление может состояться только через движение. Гео­метрически это выражается линией или сочетанием линий. Восходящее движение изображается треугольником вершиной вверх, который символизирует мужской принцип во Вселенной, иву. По аналогии он связан с элементом огня и ментальной дея­тельностью в целом. В нумерологии это число 3. Треугольник вершиой вниз означает женский креативный принцип, шкти, воплощающий активность Шивы. Он связан с элементом воды. В нумерологии это число 2.

Двенадцатиугольник, один из наиболее часто встречающихся элементов янтр, составлен из треугольника, направленного вверх, и треугольника, направленного вниз. Он символизирует состоя­ние гармонии явленного мира. Космос существует только благо­даря идеальному равновесию противоположных сил.

Состояние хаоса или пустоты изображается в форме двух расположенных по вертикали треугольников, которые соприка­саются вершинами, образуя «барабан Шивы». Бог Шива представ­ляет здесь принцип разрушения и, следовательно, обновления.

Квадрат символизирует элемент земли (бху). В нумерологии это число 4. Данный символ является практически универсаль­ным.

Круг представляет периодичность и ритм. Он может также означать латентную «свернувшуюся» энергию, присущую мате­рии. Фигура связана с пятым элементом, эфиром (акаша). В нуме­рологии это, соответственно, число 1 или 10.

Шестиугольник, символ элемента воздуха (вайю), отображает дисперсное движение.

Лотосы в различных янтрах означают определенные сущнос­ти или персонифицированные энергии, различить которые мож­но по числу лепестков. Так, восьмилепестковый лотос указывает на бога Вишнуохранителя.

В тантрических рукописях упоминается и описывается множество янтр. Большая часть из них предназначена для духов­ного использования, некоторые же употребляются специально для лечения болезней или стяжания материального благополучия.

ГЛУБИННОЕ ИЗМЕРЕНИЕ ЙОГИ i^fcc

Наиболее известна, безусловно, шриянтра, называемая также шричакра (колесо со спицами). Это символический архетип ко­смоса и, по аналогии, человеческое тело. Она же великий символ Богини (дэви), или Шакти, как в трансцендентальной, так и им­манентной ее форме. Деви знаменует женский вселенский принцип, силу или энергию, которая отвечает за все творение.

Согласно тантрической философии, Бог и Богиня в действи­тельности одно. Оба вместе составляют первичную Единицу, един­ственную Реальность, лежащую за гранью всех явлений. Их разде­ление, воспринимаемое на эмпирическом уровне, есть причина всех человеческих страданий. Осознание «Я» состоит в открытии того, что на конечном, ультимативном уровне существования, Бог и Богиня пребывают в неразрывных объятиях, а Осознавший «Я» адепт разделяет наслаждение их вечным союзом.

Шриянтра, входящая в тантрическую литургию, служит на­поминанием йогам об ультимативной неразделимости, или со­юзе, между субъектом и объектом. Эта янтра составлена из девяти треугольников, расположенных так, что вместе они образуют сорок три маленьких треугольника. Четыре из девяти первичных треугольников указывают вверх, представляя мужскую космиче­скую энергию, а пять — вниз, символизируя женскую космиче­скую силу.

Эти треугольники окружены восьмилепестковым лотосом, который означает Вишну, вездесущую восходящую тенденцию ма­кро и микрокосма. Следующий лотос с шестнадцатью лепестками символизирует приверженность к объекту желания, в частности, силу, которая давлеет над мыслью и органами чувств. Этот лотос окружают четыре концентрические линии, символически соеди­ненные с обоими лотосами и треугольниками. Тройная окружаю­щая линия называется «градом земным» (бхупура). Она означает три сферы мира, а с точки зрения микрокосма, человеческое тело.

В Южной Индии шриянтра считается объектом поклонения. В некоторых средневековых и более поздних индуистских храмах имеются святилища с небольшим алтарем внутри. Традиция гласит, что алтари эти сооружены над выгравированными шри янтрами. Для здоровья и, увы, для черной магии шриянтры нано­сятся на тонкую золотую, серебряную или медную фольгу свора­чиваются в цилиндры и помещаются в металлические коробочки для ношения в виде амулета.

'&>< Георг Фойерштейн

ГЛУБИННОЕ ИЗМЕРЕНИЕ ЙОГИ

Гораздо более сложную по рисунку янтру представляет собой мандала, используемая в тибетском буддизме (ваджраяна). Вместо точки, определяемой в воображении или рисуемой в действитель­ности, мандала имеет своим центром ступу Будды (АдиБуддха), от которой Космос распространяется во всех четырех направ­лениях («Четыре Рая»), над которыми бдят различные Будды, или просветленные сущности. Снаружи внутренних «стен» этих райских полей обычно стоят Четыре БуддыЧеловека и Четыре Стража.

Янтрайога является формой «внутреннего поклонения» (антарпуджа), как правило, Богине. После призвания Богини с помощью мантры, или звука силы, ее следует пригласить в янтру (которая есть ее тело) и должным образом утвердить там. По­скольку внутренне визуализированная янтра не что иное, как мысльтело йога, утверждение Богини означает, что он теперь един с божеством.

Теперь наступает очередь еще более трудной задачи: посте­пенное растворение янтры по направлению от самых наружных элементов к центру. Поскольку янтра воспринимается как собст­венная мысльтело, это растворение включает снятие покровов с внутреннего мира. Когда сознание сжимается до абсолютного нуля бинду, происходит коренное переключение. Йог становится тождественен с ультимативной Реальностью — надсознательной, всемогущей и вечной. Таким образом, янтра служит лишь сред ствохм постепенного уменьшения сложности мысли, пока не обнажится простота трансцендентального «Я», или Реальности. Осознание этого и есть просветление.

Дата добавления: 2015-07-20