Священный слог Ом в Тантрах

Упомянутые выше идеи упанишад вызвали массу спекуляций относительно Ом в тантрической литературе, где содержится множество концепций наподобие нада, бинду, шакти и т. д. «Шара датилакатантра» (1.108) описывает этот космогонический про­цесс в терминах издавания звука следующим образом. От высшего Шакти — чистого Сознания в сочетании с фактором ясности (саттва) — исходит самый тонкий звук (дхвани), отмеченный пре­обладанием факторов ясности и динамизма (раджас). Из дхвани развивается тонкий звук (нада), характеризующийся смесью факторов ясности, динамизма и инерции (тамас). Этот тонкий звук, в свою очередь, вызывает энергию ограничения (нирод хика), которая имеет избыток фактора инерции. Из этого принци­па проистекает «полумесяц» (ардхаинду, пишется ардхенду), который на данном нижнем уровне снова являет преобладание фактора ясности. Из него происходит вибрирующий родник (бинду), непосредственный источник всех букв и слов. Последние формируют мантры, которые, таким образом, являются манифес­тациями, или колесницами, Шакти.

^т><. Георг Фойерштейн

ГЛУБИННОЕ ИЗМЕРЕНИЕ ЙОГИ Ј^Sfc'

Далее (1.8) в манускрипте поясняется, что бинду само состоит из трех частей, а именно нада, бинду и биджа (семя). В первой ча­сти доминирует Сознательное (т. е. Шива), во второй — Энергия (т. е. Шакти), а в третьей явлено равное присутствие Сознательно­го и Энергии. Подобные эзотерические объяснения эволюции звука вне рамок тантрической практики остаются достаточно долго невразумительными, но постепенно обретают смысл по ме­ре того, как ученик делает успехи на пути мантравидии, «науки о мантрах».

Первичный звук не имеет причины. На языке тантризма Каш­мира это чистая вибрация (спанда). Согласно «Киранатантре>> (копия 924 г. н. э.), Ом обитает в горле Шивы и есть сам Бог. В этом манускрипте Ом описывается также как корень всех мантр и под­черкивается, что при артикуляции он становится вак (речью), что соответствует греческой концепции логоса.

Восходя по лестнице онтического развертывания (т. е. творе­ния), мы встречаемся со все более тонкими энергиями. Так, матри кас (матрицы, или «малые матери») представляют собой тонкие алфавитные двойники соответствующих им слышимых звуков. Бинду тоньше матрикас, а нада еще тоньше. Как гласит «Йогашик хаупанишада» (2.21), «нет мантры превыше нада». В древнем гра­фическом изображении Омкары символ нада нарисован в виде перевернутого полумесяца над бинду. Это означает, что нада выше бинду. Позднее полумесяц помещался под бинду, чем подчерки­валось, что нада содержит бинду. Тем не менее оба графических изображения означают одно.

Сам нада имеет различные уровни тонкого проявления. Согласно «Хамсаупанишаде» (16) он проявляется десятью раз­личными способами. Сначала идет звук чини, затем чиничини. Третий звук подобен колокольчику, четвертый — реву раковины, пятый же обладает качеством звука арфы. Звуки с шестого по девятый напоминают соответственно цимбалы, флейту, барабан и малый барабанчик. Культивировать нужно лишь десятый звук, подобный удару грома. Считается, что этим звукам сопутствутот различные физиологические симптомы. Так, когда слышится (правым ухом) четвертый звук, голова начинает дрожать. Пятый звук заставляет тонкий центр в корне нёба сочиться лунной амброзией и так далее. Только последний звук сопровождается отождествлением с высшим Абсолютом (парабрахман).

В некоторых Тантрах проводится различие между маханада (именуемое также надаанта) и ниродхини, которое переходит в бинду. Последнее называют также трибинду поскольку оно под­разделяется на нада, бинду и биджа. В этом случае нада сравнива­ется с шива, бинду с шакти, а биджа сразу с Шивой и Шакти. Саму ультимативную Реальность можно рассматривать как исходную точку. Как о таковой, о ней иногда говорят парабинду (трансцен­дентальная терминальная точка).

Ом является ультимативной биджамантрой. Идея Ом, будучи корнем всех прочих мантр, возможно, вызвала появление всего представления о биджамантрах, представляющих собой основопо­лагающие звуки, которые ассоциируются с определенными божест­вами. Это особые звуки или вибрации с высокой энергией, открыва­ющие прямой доступ к духовным реалиям, которые они обозначают. Так, ом предваряет или заканчивает многочисленные мантры:

Ом нама шивайя. (Ом. Слава Шиве.)

Ом намо бхагавате. (Ом. Слава Господу [т. е. Кришне или Вишну].) Ом намо ганешайя. (Ом. Слава [слоновоголовому] Ганеше.) Ом намо нарайянайя (Ом. Слава Нарайяне [Вишну].) Ом шанте прашанте сарвакродхаупашаманти сваха (Ом. Мир! Умиротворение! Весь гнев да исчезнет! Слава!) Обратите внима­ние на произношение: сарвакродхопашамани. Ом саккидэкам брахма. (Ом. Единое БытиеСознание, Абсолют.)

Последняя брахмамантра названа в «Маханирванатантре» (3.13) превосходнейшей из всех мантр, которая быстро приводит не только к освобождению, но и к достоинству, богатству и удо­вольствию. Считается, что упомянутая выше парабинду обладает одновременно мужской и женской сторонами, которые соответ­ственно называются хам и са, давая таким образом звук или слово хамса. Хамса означает «лебедь», но символизирует звук дыхания и само дыхание, когда оно входит и покидает тело. Это естествен­ное движение дыхания, которое, как подсчитано, происходит 21 000 раз ежедневно, называется спонтанным повторением (саха джаджапа) или неповторяемым повторением (аджападжапа).

Хамса также означает душу (джива), которая живет через дыха­ние. Эта спонтанная мантра понимается как со'хам, или «Я есть он», то есть «Я Шива, ультимативная Реальность». Однако невежество

*<»<: Георг Фойерштейн

ГЛУБИННОЕ ИЗМЕРЕНИЕ ЙОГИ ^fc'

мешает нам осознать это, отсюда необходимость духовной прак­тики. Относительно поздний текст «Хатхайоги», «Йогабиджа» (156) гласит, что, когда прана входит в центральный канал, естест­венная мантра превращается из «хамса» в «со'хам». Однако эмпи­рически это не отличается от первичного ом, основополагающей мантры, которая постоянно вибрирует во всем космосе. В «Мант райогесамхите» (73) есть следующий стих:

«Когда люди слышат пранава, они внимают самому Абсолюту. Когда они произносят пранава, они начинают жить в Абсолюте. Понявший пранаву зрит состояние Абсолюта. Тот, кто всегда держит в мысли пранава, имеет форму Абсолюта».

Заключение

Данный краткий экскурс в историю и природу священного слога Ом предназначен дать читателю лучшее понимание мета­физических сложностей, окружающих эту древнюю мантру, и ря­да связанных с ней глубоких духовных практик. На предложенную тему можно было бы написать несколько томов, точно так же, как возможно сделать обзор духовных традиций Индии, основанный исключительно на теории и практике звука Ом. Здесь представ­лены лишь минутные выдержки из учений об Ом, которые разви­вались на протяжении пяти тысячелетий.

Традиция йоги исключительно богата и неизмеримо сложна, однако ее различные школы и пути в основе весьма схожи и в сво­ей простоте имеют много общего. Самое главное, что все они ведут к общей цели, трансценденции эго, какими бы словами это ни выражалось. Как сказано более тысячи лет тому назад в «Риг веде» (1.164.46), «есть лишь одна истина, но мудрые зовут ее раз­ными именами».

Дата добавления: 2015-07-20