Таракайога: видение света

Огромная сокровищница эзотерических знаний Индии до сих пор едва изучена. Что значат какиенибудь двести лет отрывочных занятий по сравнению с тремя тысячелетиями развития и экспе­риментирования? Ведь в своем современном виде йога сложилась именно за такой срок. Учитывая преобладающее пренебре­жительное отношение западных ученых к эзотерическому учению Индии, которые обращаются с ним, как с падчерицей,

' Средство, стимулирующее сексуальное влечение. — Прим. ред.

неудивительно, что в наших знаниях о йоге и понимании ее зия­ют бесчисленные провалы. Многие из менее очевидных аспектов ускользнули от взгляда тех, кто занимается историей религий. В один из таких провалов попала таинственная таракайога.

Санскритское слово тарака означает «то, что освобождает». В данной конкретной школе йоги и обозначен строго опреде­ленный набор переживаний йога, которые должны провести его через порог конечного мира в царство Безусловного, Реальности. Об истории школы таракайоги неизвестно ничего, кроме того, что основана она была в эпоху расцвета тантры, в первые века второго тысячелетия нашей эры. Вполне возможно, что некогда таракайога привлекала к себе сотни из тысяч духовных искателей средневековой Индии.

До наших дней дошли два санскритских текста с изложением данной традиции, а именно «Адвайятаракаупанишада» и «Манда лабрахманаупанишада». Первый представляет собой девятнад­цать стихов, второй — более разработанный вариант, включающий 91 раздел. Оба манускрипта относятся к средневековью, хотя точно неизвестно, в каком именно веке они составлены.

Таракайога базируется на нондуалистической философии адвайта веданты. Адвайта веданта, довольно запутанная система мысли, сформулированная в классической форме знаменитым Шанкара Ачарией, жившим в VII или VIII веке нашей эры, может быть названа основным руслом современной индийской фи­лософии. Несмотря на значительную сложность данной школы, основную ее аксиому уловить легко. В «Вивекачудамани» («Сре доточном алмазе Различения»), популярном духовном настав­лении, доктрина, о которой идет речь, изложена следующим об­разом:

«Вся эта Вселенная, которую наша духовная слепота являет состоящей из множества форм, на деле не что иное, как брахман, полностью свободный от любого несовершенства (227).

Горшок, хоть он и из глины, ничем не отличается от нее. Ибо по сути своей горшок то же, что и глина. Зачем тогда звать его гор­шком? Это просто вымышленное, придуманное имя (228).

Так и весь мир, будучи явлением настоящего брахмана, есть не что иное, как этот брахман. Тот, кто называет его чемто иным, а не брахманом, подобен бормочущему во сне (230).

>»<: Георг Фойерштейн

ГЛУБИННОЕ ИЗМЕРЕНИЕ ЙОГИ

Следовательно, все, что проявлено как этот мир, есть только высший брахман, [который] реален, недвоичен, чист, есть суть Со­знания. Не имеет пятен, ясен, без начала и конца, не совершает действий, природа его — бесконечное блаженство (237).

Этот высший брахман, которого нельзя выразить речью, до­ступен глазу чистого просветления. Это чистое Сознание, безна­чальная Реальность. Ты этот брахман! Созерцай его сам (265)».

Мистическое ощущение единого Сущего, называемого брах­маном или атманом, столь всеобъемлюще, что адепты абсолютно убеждены: они столкнулись с чемто бесконечно более реальным, чем со свидетельствами чувств. Они не отрицают мириады форм во Вселенной. Их довод скорее в том, что чувства не дают нам истинной картины того, что есть. Они твердо убеждены, что мысль непросветленного человека намеренно искажает реаль­ность, разбивая ее на множество ячеек. Эти ячейки представляют собой множественные сущности, локализованные в пространст­венновременном мире, каким он нам предстоит. Единый Сущий же есть непрерывный континиум, где время стоит, а концепция «пространства» не имеет смысла.

Поскольку мир множественности является результатом несовершенного знания или духовной слепоты (авидии), пре­пятствующей знанию единого Сущего, следует логически за­ключить, что эта ультимативная Реальность должна быть также и нашей истинной природой. Глубинная цель любой формы йоги как раз и заключается в устранении всех ложных отожде­ствлений, которые человек делает в течение своей жизни, и при­ведении духовного последователя к истинной индивидуально­сти, являющейся не чем иным, как трансцендентальной Основой, или «Я». Рассматриваемая как первичное основание многослойной Вселенной, эта единая Реальность называется брахманом, который с психологической точки зрения является наиболее внутренней сутью личности и как таковой носит имя атман. Брахман и атман обозначают присутствующее повсюду одно и то же Сущее.

Открытие нашей истинной природы совершается в процессе просветления (бодхи) через посредство йоги. Процесс, приво­дящий к высшему озарению, всегда одинаков: мысль отвращается от всех внешних вещей и обращается внутрь с помощью или без

помощи «опоры», например звука силы (мантры), ментального образа силы (янтры) и т. д.

В таракайоге «переключателем», посредством которого обы­денное сознание переводится в непрерывное Свидетельствующее Сознание (чит) единой Сущности, является серия упражнений, где решающую роль играет феномен света. Этот внутренний свет вызывается методом, который в тантра и хатхайоге называется шамбхавимудра. Йоги, удобно сидя в сиддхаасане или любой другой позе, фиксируют взгляд на «впадине, что посередине меж­ду бровями» (т. е., в центре лба). Глаза могут быть открыты или за­крыты, а брови слегка приподняты.

Каким бы способом ни выполнялась эта техника, она всегда включает новый род видения, благодаря которому фокусом ста­новится точка на лбу, которая слегка «подпитывается энергией». Пользуясь терминологией хатхайоги, это активирует шестой центр, или аджначакру.

Явление света, испытываемое в таракайоге, не происходит из какоголибо внешнего источника, например Солнца или других светящихся объектов. Эти искорки имеют весьма специфическую природу и относятся к абсолютно личным переживаниям. Трудно определить, что именно это такое. Нейропсихология и психо­логия измененных состояний сознания пока еще пребывают во младенчестве и не могут предложить скольконибудь здравого объяснения. В любом случае, было бы совершенно ошибочно рассматривать данные переживания исключительно как возбуж­дение зрительных нервов. Они количественно отличаются от искр, вызванных, скажем, мануальным воздействием на зритель­ный нерв.

Не следует также путать эти вспышки с гипноподобными обра­зами, возникающими перед сном. Огоньки тарака исключительно живые и обладают ошеломляющим качеством аутентичности и ре­альности. Как бы их ни называть с физиологической точки зрения, для людей, практикующих йогу, они являются знаками продвиже­ния по внутреннему пути. Когда последователю удается очистить мысль от сигналов чувств, а также от образов и обрывков слов, всплывающих из подсознания, восприятие им блистающего света становится все более интенсивным и реальным.

Согласно «Адвайятаракаупанишаде», на пути йога имеются три четко различимые стадии. О них говорится как о «трех знаках»

чье; Георг Фойерштейн

ГЛУБИННОЕ ИЗМЕРЕНИЕ ЙОГИ S&>'

(трилакшья). Первый — «внутренний знак» (антарлакшья), вто­рой — «внешний знак» (бахирлакшья), третий — «промежуточный знак» (мадхьялакшья). Они, так сказать, составляют различные фа­зы шамбхавимудры, «жеста» или «печати» Шамбху, бога Шивы.

В согласии с системой тантрических образов и детальной «географией» человеческого тела, «Адвайятаракаупанишада» дает краткое описание центров тонкой энергии (чакр) и каналов (нади). В соответствии с этим текстом, ось, проходящая от про­межности к темечку головы, является излучающим свет каналом, вместилищем таинственной силы, кундалинишакти.

Эта «сила змеи» описана сверкающей, подобной мириадам искр. Даже покоясь в дремлющем состоянии у основания цент­рального канала, сушумнанади, кундалини освещает его весь. Данное неописуемое свечение йоги могут видеть, сосредоточив свой внутренний взор на «ментальном окне», которое находится на лбу и получило техническое наименование лалатамандала («круг лба»).

Заткнув уши указательными пальцами, йог слышит внутрен­ний звук «пу», а его сознание начинает наполняться фосфоресци­рующим голубоватым светом. Одновременно все его существо пронизывает ощущение великого блаженства. Это первая стадия шамбхавимудры, известная как «восприятие внутреннего света» (антарлакшьялакшана). В «Герандасамхите» она названа также теджодхиана, «огненная медитация». Ощущение мимолетно и требует неоднократных повторений, чтобы превратиться в ста­бильное и как таковое стать ступенькой к дальнейшему продви­жению по духовному пути.

Вторая фаза шамбхавимудры — «восприятие внешнего знака» (бахирлакшьялакшана). Она описана как визуальное ощущение внешнего многокрасочного поля, которое появляется на расстоя­нии от двух до шести дюймов от лица. Это очень динамичное по­ле с волнами синего, красного, оранжевого и подобных цветов и золотыми лучами по краям. Оно воспринимается с открытыми глазами, причем, повидимому, как бы накладывается на образы, доступные при обычном зрении. Таким образом, во второй фазе происходит постепенная экстернализация внутреннего видения. Считается, что техника освоена идеально, когда сверкающий эфир, или поле, постоянно воспринимается примерно в шести дюймах над головой.

На третьей стадии эксперимента, «восприятии промежуточ­ного знака» (мадхьялакшьялакшана), все происходит гораздо интенсивнее и сознание настолько поглощается переживанием, что о нем уже нельзя говорить как о видении или восприятии. Это самадхи, смешение субъекта и объекта. Практикующий йогу становится един со своими переживаниями. «Неизменное поле», которое он (или она) воспринимает или, точнее, переживает, является одновременно внутренним и внешним и допускает любую из нижеследующих пяти форм: (1) гунарахитаакаша, эфирное пространство, лишенное качеств; (2) парамаакаша, выс­шее эфирное пространство; (3) махаакаша, великое эфирное пространство; (4) таттваакаша, эфирное пространство истины; (5) сурьяакаша, солнечное эфирное пространство.

Представленные различные переживания связаны с особыми цветами и интенсивностью. В идеале наблюдается прогрессия от первой формы к пятой. Последнее сверкающее поле сравнивается с совместным излучением ста тысяч солнц. На этом уровне дости­гается полное отождествление йога с «освобождающим знаком», тарака.

Остается сделать только один шаг: осознать трансценден­тальную (аманаска) Реальность, также называемую тарака. Таким образом, слово тарака используется в двойном смысле. С одной стороны, это «знаки» или визионарные переживания, индуци­руемые шамбхавимудрой, а с другой — это сама единая Сущность. Подобное двойное употребление может сбить с толку обычного человека, но для посвященного, который пришел к пониманию нондуалистичной основы всего сущего, оно имеет огромный смысл. Многочисленные знаки единого Существа не являются истинно внешними для высшего тарака, а представляют собой просто множество его проявлений, вызванных непросветленной мыслью, которая неспособна воспринять высшую истину не­посредственно.

Трансментальный тарака — синоним нирвикальпасамадхи. В этом состоянии духовный практик является единой Сущностью, понимающей себя через саму себя. Здесь конец внутренней одис­сее йога. Не только его сознание преображается в чистое Созерца­ющее Сознание, но происходят также заметные изменения химии тела. Считается, что йог практически перестает нуждаться в пище, перестает спать, однако сохраняет телесную силу и ясность мысли.

<»^: Георг Фойерштейн

Световой путь таракайоги использует феномен, известный нам, вне всяких сомнений, с древнейших времен. Так, мы знаем, что световые явления играют важную роль в шаманизме, древ­ность корней которого превосходит йогу. Более того, сама ульти­мативная Реальность в самых ранних рукописях веданты часто названа «светом» (джиотис).

Как ни удивительно, мы не находим этого термина в простран­ных трудах таракайоги. Тем не менее они говорят об абсолютной Реальности как светящейся. Зато она названа трансментальной, т. е. превосходящей категории мысли. Таким образом, она, пред­положительно, превосходит все, что мысль может воспринять или представить как «свет». Следовательно, освобождение включает прыжок за искры света, за любые переживания, возникающие на пути йога. Это трансментальное состояние (унмани) открывает вечное блаженство (ананда) Абсолюта, причем данное блаженство является не переживанием, а самой сутью освобожденной лично­сти. Как сказано в «Мандалабрахманаупанишаде» (11.5.3—4):

Йоги становятся океаном блаженства.

Сравнительно с этим [абсолютным блаженством], Индра и другие [боги] лишь умеренно блаженны. Итак, достигший [оконча­тельного] блаженства есть высший йог.

Дата добавления: 2015-07-20